研经日課 (三年读经计划)
和每日祷告

2022年冬季主日学中，我们学习了每日祷告的重要性。 我们也学习如何使用ACTS祷告法（赞美，认罪，感谢，祈求）。

如果您愿意每天花10分钟时间祷告，请使用下面的audio加入“每日祷告”系列。 小提示：鼓励大家独处的时候，跟着audio开声祷告。

周一祷告 （10分钟）– 家庭篇

周二祷告 （10分钟）–教会篇

周三祷告 （10分钟）– 朋友篇

周四祷告 （10分钟）– 福音篇

周五祷告 （10分钟）– 团契篇

周六祷告 （10分钟）– 医治

周日祷告 （10分钟）– 教会+下周

 

如果您有更多时间， 请使用”15分钟版本“

周一祷告 （15分钟）– 家庭篇

周二祷告 （15分钟）– 教会篇

周三祷告 （15分钟）– 朋友篇

周四祷告 （15分钟）– 福音篇

周五祷告 （15分钟）– 团契篇

周六祷告 （15分钟）– 医治篇

周日祷告 （15分钟）– 教会+下周

研经日课（Search the Scriptures）这本书的第一版是1934年（Alan Stibbs 是总编）。 之后的80多年中不断的祝福了千千万万的基督徒。  这本书的目的是帮助基督徒（年轻或年长）每天研读上帝的话，思想上帝的话。 我们也希望教会的各个团契也一起跟着这计划读圣经。  

书中有几个特色: （1） 三年的研读计划，所以每天的经文只需要5-10分钟完成；（2）提出对经文的内容、意義及其应用的问题，但不提供答案。 这会鼓励每个团契有更多的分享和讨论。回答问题的时间一般需要20-25分钟；（3）新约旧约穿插着读。任何书的学习不超过28天

建议的步骤：（1）以祷告开始。（2）阅读指定的经文。（3） 阅读问题和相关的注解。（4） 在笔记本上写下答案（也可以用电脑或读经app如OliveTree)。(5) 记下来一个得着。 （6）以祷告结束。（7）与他人（如家人或团契群）分享你的得着

我们用的翻译版本是来自译者古乐人。 出版社：福音证主协会（证道出版社），1982

周一

2-Jan

□Study 41 以赛亚书 65

  1. 第1-7节，在第1-2节中展示出神怎样的形象？比较太 7：2。为什么祂不能应允先知拯救以色列呢？比较 59：1-3。神定意要怎样对待他们（第8-12节）？
  2. 在将要到来的新时代中，神的选民在耶路撒冷的命运将会怎样（第17-25节）？对比起来，那些弃绝神的人的命运和结局将会怎样（第11-15节）？

注1：第3-7 节，这是对各种拜偶像行为的谴责。

注2：第8节，“当一串葡萄可酿美酒时，人就说，‘不要糟蹋，因为福在其中。’”（Moffatt 译本）照样，神必定会拯救以色列中的义人。

注3：第11节，“时运”与“天命”：希伯来文作 Gad 和 Meni，是两个假神的名字。

 

 

周二

3-Jan

□Study 42 以赛亚书 66

悖逆神的人和敬畏神的人之间的区别是一直存在的，这两种人最后的命运在这里说得很清楚。因此，神到末了会充分地得着荣耀。比较帖后 1：7-12。

  1. 当神从天查看人们的敬拜时，祂所重视的是什么？参第1-4节。比较诗 51：17；约 4：23-24。
  2. 那些听见了神的声音却又不愿回应的人，他们的结局如何？请特别参第4，5，6，17，24节。神给锡安及其儿女的应许又如何？参第7-14，20-22节。这些应许虽然最初是对耶路撒冷所作的，而且尚待应验，但它们也同时宣布了神为我们这些在圣子里的人所预备的属灵的美物，都是我们可以支取的。比较罗 8：16，17，32；林前 3：22；林后 1：20。
  3. 先知所见的神对万民的意向，如何远不及这“奥秘”在新约中充分显示出来的荣耀呢？

 

 

周三

4-Jan

□Study 1 马太福音 1

  1. 请仔细查考家谱上的名字，并注意其中一些人是何等的有罪。这一章圣经怎样表明耶稣降世早已在神的计划之中？这一章又怎样说明，旧约的预言已经应验在耶稣身上？关于耶稣的的位格和工作，这段经文显示了哪些真理？
  2. 第18-25节关于童女生子对我们有什么教训？这个真理对于基督徒有什么重要性？
  3. 查考这几节（比较 2：13-23）所显示的约瑟的性格。我们从他勇敢的顺服中可以学到什么？

注1：第17节，把家谱分为三段，每段各有 14 代的说法是不准确的，有几代被遗漏了。这种人为的编排，可能是为了便于记忆。

注2：第19节，根据犹太人的法律，马利亚既然已经许配给约瑟，在法律上就已经被视为是他的妻子了。

 

 

周四

5-Jan

□Study 2 马太福音 2

  1. 试从赛 49：6，路 2：32，约 10：16 这些章节的亮光中来思考博士们从东方而来的意义。
  2. 请注意博士们，祭司长和文士，以及希律对耶稣诞生的不同反应。这一点怎样证明了约 9：39 和 18：37 的真理？
  3. 请注意关于我们主的幼年的预言（第15，17-18，23节）是何等精确地应验了。这如何揭示了预言的本质及其权威性？

注1：第1 节“博士”，是指那些有学问的占星家或玩魔术的术士。传说他们是王，这是不准确的。

注2：第23节，旧约没有说弥赛亚是拿撒勒人。马太可能是用赛 11：1 和耶 23：5译作“苗裔” 或“枝子”的那个希伯来文netser 的谐音。这话也可能是指对基督的家庭背景的轻蔑。比较约 1：46；赛 53：2-3。

 

 

周五

6-Jan

□Study 3 马太福音 3

  1. 施洗约翰认为自己是为基督预备道路的（第3 节）。他如何借着传道和施洗作这种预备？
  2. 第13-15节告诉我们，施洗约翰给耶稣施洗有什么重要性？你怎样将这个时刻与十字架联系起来？比较诗 40：7-8；路 12：50；林后 5：21。在这几节中你能清楚的看见三一神共同工作吗？

 

 

周六

7-Jan

□Study 4 马太福音 4

  1. 耶稣所受的试探是为了祂将要做的工作而试验祂。每个试探各针对什么需要？你能将这三个典型的试探与约一2：16所列举的三种情况联系起来吗？
  2. 第1-11节如何帮助我们了解试探的意义，以及战胜撒但的方法？
  3. 基督所传的第一个信息是什么？请给“悔改”下个定义。比较徒 2：38；20：21；路 15：18；太 3：8。祂对那些作了门徒的人有什么进一步的要求？原因是什么？你对基督的回应是这样的吗？

注：记载于约 1：29-～4：3 中的那些事情，必是发生于本章第11和12节之间。

 

 

周日

8-Jan

□Study 5 马太福音 5：1-16

  1. 请描述第1-12节中有福生活的性质。是什么使他们有福呢？他们会得到什么奖赏？为什么？
  2. 第13-16节，我们的主描述那些属于天国的人与世界的关系，用了两个比喻，它们有什么意义？祂从哪几方面警告他们，免得他们失去应有的功用？

注：第3节，“虚心”：知道自己灵里贫穷，需要神的帮助。比较赛 57：15；路 18：13。

 

 

周一

9-Jan

□Study 6 马太福音 5：17-48

  1. 在第17-29节中，我们的主表明祂尊重律法。第20节是什么意思？那我们还有任何盼望吗？比较罗 3：20-22；8：3-4。我们的主怎样使律法的要求变得更加严格？
  2. 基督在第33-48节中论起誓和报仇，这教导如何应用在今天我们的生命中？第47节“你们……比人有什么长处？”这个问题如何应用在基督徒的爱心方面？
  3. 请比较第31-32节与 19：3-9，我们的主对婚姻的神圣和离婚的教训是什么？

注1：第18节“一点一划”：指希伯来文中最小的字母或字母中的一部分。

注2：第48节，“完全”的意义更偏重于成熟或长成，而不是指完全无罪。比较路 6：36。

 

 

周二

10-Jan

□Study 7 马太福音 6：1-18

  1. 文士和法利赛人被称为“假冒为善的人”，他们的属灵生活错在哪里？我们的主喜悦怎样的属灵生活？比较耶 17：10。你怎样过自己的属灵生活？（第1节的“善事”，原文作“敬虔”，泛指这里所说的施舍、祷告，和禁食等行为。）
  2. 在主祷文中，我们从所求之事的先后顺序，以及主祷文中特别提到的那些事情上，可以学到什么教训？如果我们让主祷文成为自己的祷告，我们与神与人的关系就必须怎样？

注：第2，5，16 各节，“假冒为善的人”一词是演员的意思，意即他们只是假扮敬虔的角色。

 

 

周三

11-Jan

□Study 8 马太福音 6：19-32

  1. 第19-24节是对富有者说的。基督徒对于钱财应抱什么态度？这几节经文如何描述属世的本质和危险？

2.第25-35节是对贫穷者说的。请注意“不要忧虑”这句话出现的次数，并列举出不要忧虑的理由。

注：第23 节，眼睛“昏花”是指贪婪或吝啬的意向。同一个词也出现在申 15：9“恶眼”；箴 28：22“恶眼”；太 20：15“红了眼”。

 

 

周四

12-Jan

□Study 9 马太福音 7：1-12

  1. 请将第1-5节与第6和16节作一比较，并查阅约 7：24。如果论断（也作“辨别”或“断定”）并非总是错的，我们的主在这里所指责的是什么呢？
  2. 第7-12节如何教导我们祷告？在祷告时，坚持不懈重要吗？对神的信任重要吗？二者之间有冲突吗？

注：第6节表明，基督徒虽然绝不可定任何人的罪，但他们也必须学习分辨。比较箴 9：8。

 

 

周五

13-Jan

□Study 10 马太福音 7：13-29

  1. 第13-23节，在以下的三个方面，我们的主将怎样的责任，放在那些进入祂国度的人身上？(a) 起初要作的正确选择（第13-14节）；(b) 对真伪的正确辨别（第15-20节）；以及 (c) 末日获得主承认所要具备的条件（第21-23节）。
  2. 第24-27节论到哪两种人？这两种房子的差别在哪里？为什么人会毫无智慧地去建造房子？
  3. 第15-20节，我们怎样可以辨认出假先知？比较申 13：1-5，约一4：1-6。你认为现代的假先知会怎样伪装？

 

 

周六

14-Jan

□Study 1 约拿书 1 & 2

约拿逃避的动机见 4：2。他怕神发慈悲。如果他遵命前往尼尼微，尼尼微人就会悔改，就会蒙赦免（比较耶 18：8），之后就会来毁灭以色列。如果他不去，神的审判就会临到尼尼微，以色列便蒙拯救。

  1. “约拿却”（第3节），“然而耶和华”（第4节）。比较徒 11：8-9（那段经文也是关系到外邦人）。约拿错失了什么真理？比较提前 2：4。在这种情况下，耶和华神怎样掌权？关于 1：7 下，请比较箴 16：33，并注意 1：17 的“安排”二字。
  2. 约拿（像亚当和夏娃一样，创 3：8-10）设法躲避神的面（1：3，10；比较 2：4）。为什么他做不到？请在这一段经文的亮光中，查阅诗 139：23-24，并将它应用在你自己身上。
  3. 值得注意的是，约拿的祷告没有作直接的祈求，只谈到自己的苦难，然后便直接转为称谢。他遭难的根本原因是什么？又是什么使他的愁苦变为赞美？

注1：1：3，“逃……避耶和华”：这就等于抛弃他的圣召，因为先知是侍立在耶和华面前的（比较王上 17：1）。

注2：1：17，“三日三夜”：比较太 12：40。根据犹太人的算法，这可能是指一整日与这一日的前一晚和后一晚。

注3：2：7，对希伯来人来说，“想念”并非只是指心思上想到；它可能是指通过想象力“追忆”耶和华在过去的作为。建议大家详细查考这个词的用法。关于这一节经文，请比较诗 77：11-12；105：4-6；143：5。

注4：2：9，约拿所许的愿可能是某种以献祭的方式来表示的感谢祭。许愿是一种合乎圣经的行动，但旧约劝人不要冒失许愿（箴 20：25），或许愿不还（传 5：5）。

 

 

周日

15-Jan

□Study 2 约拿书 3 & 4

  1. 神对人的态度是始终不变的。要免受审判并得蒙怜恤，道德上就必须怎样呢？比较珥 2：12-14；徒 10：34-35。耶稣怎样称许尼尼微人的行为？比较太 12：41。
  2. 约拿的爱国几乎掩蔽了他先知的身份。4：2下，4：10 -11怎样指责了他？请将约拿的态度和耶稣对犹太人的态度作一对比。比较太 23：37-38；可 10：45。
  3. 在这简短的一卷书中，神性格的哪些方面最为明显？

注1：3：3，“极大的城”：这里所指的可能是大尼尼微地区（不是城区本身），方圆30-36英里。

注2：4：6，“一棵蓖麻”：是一种生长迅速、蔓延或攀缘的阔叶植物。

注3：4：9-11，约拿出于自私而爱惜那棵他无须负责的微不足道的植物。无私的神岂不应当更加爱惜罪恶之城尼尼微中那些可怜而无知的居民和牲畜吗？

 

 

周一

16-Jan

□Study 1 约珥书 1：1～2：17

这两篇论蝗灾的讲道从不同方面来描述灾难的严重性，并呼吁人们悔改。

  1. 这段经文如何教导我们，整个国家所犯的罪，必须全体国民都悔改？2：12-13中提到，真悔改必不可少的是什么？
  2. 请将这段经文中论“耶和华的日子”的教导归纳起来。它的重要意义是什么？

 

 

周二

17-Jan

□Study 2 约珥书 2：18～3：21

  1. 神对祂百姓的悔改有什么回应？这彰显了怎样的原则？
  2. 2：28-29 的预言怎样奇妙地应验了，并且远超过约珥所预见的呢？
  3. 第3章是以色列蒙怜恤，其仇敌受审判的异象。列国对待以色列，在哪几方面激怒了神，又有什么审判临到它们？根据 3：17，21 节的经文看来，神的百姓所蒙受的最大福气是什么？

 

 

周三

18-Jan

□Study 1 西番雅书 1

这一章关于神的大审判（第2-3节）对犹大和耶路撒冷的影响进行了详细的描述（第4-13节），并以耶和华日子的骇人场景结束（第14-18节）。

  1. 按照这一章所说，神的惩罚会特别临到谁？为什么？你认为现代社会有什么罪与这里所提的罪行相似呢？

2.我们既思考了受惩罚的原因，就请思考第14-18 节中耶和华的日子所发生的事。从这些事上，我们可以知道神对罪的看法吗？比较箴 11：4；结 7：19。

注1：第4 节，“剪除……的名”，意即“消除对其之记忆”。

注2：第5节，“玛勒堪”：犹大周围的几个国家都敬拜这个（或名字类似的）外邦神。

注3：第12节，“在渣滓上澄清的”：比较耶 48：11。这个从酿酒业借用的比喻，是指酒的沉淀。耶路撒冷那些懒惰、呆滞、头脑糊涂的人，以为自己能安于对神的冷漠中，却必然会受惩罚。

 

 

周四

19-Jan

□Study 2 西番雅书 2：1～3：7

  1. 这里用了哪些词语来形容那些即将受惩罚的列国？参 2：1，10，15。尼尼微的什么态度特别有罪（2：15；比较赛 47：6-11），现代社会有类似的情况吗？人要想得到神的帮助，就必须拥有什么特点（2：3）？
  2. “在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（2：3），真的有这样的藏身处吗？比较耶 23：24；摩 9：3；启 6：15-17；罗 5：9；帖前 1：10。
  3. 对耶路撒冷的责备是最严厉的（3：1-7），比较路 12：47-48。请将其所有的恶事一一列举出来，并思考：这些罪是怎样得罪了耶和华呢？

注1：2：1，“应当聚集”：意即在严肃的聚会中寻求耶和华。

注2：2：13-15，当时的人认为亚述就是强大和威荣的象征，因此这些言论具有惊人的冲击力。

注3：3：5-7，信实的神惩罚仇敌。但百姓却不知羞耻，对神要教导他们的功课全不在意。

 

 

周五

20-Jan

□Study 3 西番雅书 3：8-20

  1. 在这段经文中，自始至终都可以看见神的作为。神的作为有哪些？这些作为有多少已经、或是正在应验在基督身上？是否还有些尚待应验？如果是，为什么？
  2. 思考耶和华所留下的余民的品格（第12-13 节）。比较 2：3；并且比较2：1；3：1-2 。3：17 是否暗示了这种品格改变的原因？这种改变是怎样发生的？比较林后 5：17；弗 4：24。

注：第9，12节，“求告耶和华的名”或“投靠耶和华的名”：表示对耶和华的信赖，真正地承认祂为主，并将祂当受的敬拜归于祂。比较彼前 3：6 上。

 

 

周六

21-Jan

□Study 1 那鸿书 1

  1. 从本章来看，神与其百姓的关系如何，神与其敌人的关系又如何？比较路18：7-8；帖后1：8；民14：17-18；诗46：1 。
  2. 尼尼微的狂傲请参赛36：18-20，37：23-25；番2：15。但是那鸿怎样看待尼尼微与神的大能之间的关系？参第3节下-第6节，第9-12节上，第14节，并比较诗37：35-36 。
  3. 思考第7节怎样说明了王下第18-19章的史实。这件事发生于那鸿时代之前还不到一百年。你可以从自己的经验中举出类似的例子吗?

注1：第1节，“论尼尼微的默示”，参耶23：33-40的注解。”伊肋歌斯”的地点无从确定，可能在犹大。

注2：第2节，“忌邪（原文作”妒忌”) ……的神”：在圣经中用婚姻关系的比喻来形容以色列与神的关系。“正如一夫一妻的关系是排他性的，对于配偶的不忠，应该有妒忌的反应。同样，神有权要求他的百姓单独属于祂。如果用国王来做比喻的话，神的意愿就是要他一切的臣民都承认他的主权，要使谦卑忠心者受益，使狂妄者惶恐。比较出34：14；林前10：20-22 。

注3：第8-10节，这段经文的原文很难翻译。

注4：第11节，可能是指西拿基立，比较赛10：7 -11 。

注5：第12 ，13，15节是对犹大讲的，第11，14节是对尼尼微讲的。

注6：第12 节下，“我虽然使你受苦，却不再使你受苦”，意思是“我不需要再使你受苦”。比较第9 节。这样看来，这一节是对尼尼微讲的。

注7：第14节，“鄙陋”在这里的意思不仅仅是指堕落，而是指卑劣至极。

注8：第15节，“好信”是尼尼微败亡的消息。

 

 

周日

22-Jan

□Study 2 那鸿书 2 & 3

这两章是两篇独立的颂歌，描述尼尼微倾覆的情形。在第二章中先知描述其仇敌迫近（第1 节上），并讽刺地号召众民来保卫城池（第1 节下）。然后先知描述仇敌在城墙内外攻击的情形（第3-5节）。河闸被突破，王宫满了惊慌，王后被掳，百姓逃跑（第6 – 8节），抢掠接踵而至（第9 节）。本章以尼尼微倾覆，荒凉地躺在废墟中的一幅场景作结。第三章宣告了该城的罪孽及所受的惩罚（第1-7节），并警告它应以底比斯（挪亚们）的命运为鉴戒（第8 -10节）。尼尼微的势力衰微了（第11-15节上）。它的百姓虽然不可胜数，商贾多如蝗虫，然而他们像蝗虫一样，都必飞去无踪（第15 节下-17节）。它的众首领消失了，百姓四散，流离失所。凡听见它败亡的人都欢喜快乐（第18-19 节）。

  1. 将每一章朗诵一遍。尼尼微犯了什么罪，致使它遭受了这样可怕的报应？也参 1：11 。这表明神的态度即使是对待非基督化的社会也会怎样？神是否关心人们公义或是败坏？如果神关心，我们应该关心吗？
  2. 那鸿怎样指出了罗 8：31 的反面，即：神若敌挡我们，谁能帮助我们呢？比较诗 34：16；耶 37：9-10。你曾亲身经历过一切都与你作对，实际上神也与你敌对的情形吗？

注1：2：5，“贵胄”：或作“官员”，参 3：18。“挡牌”就是避箭牌，用以掩护进攻者向前进击。

注2：2：7，“王后”：可能指王后本人，也可能是指亚述人的伊施他尔神或其神像。

注3：2：8 ，将尼尼微比作一个破裂的蓄水池。

注4：2：11，“洞”，“喂养之处”：即“草场”。

注5：2：13，“使者”：即特使，比较王下 19：9，23。

注6：3：4-6，关于尼尼微这样的比喻，无疑是因为伊施他尔神庙所蓄的庙妓。

注7：3：9，“弗人”：是非洲的一个民族，或许在索马里或利比亚附近。

 

周一

23-Jan

□Study 1 哈巴谷书 1：1～2：5

  1. 先知哈巴谷起初怎样诉冤，神又给了他什么不同寻常的答复呢？参 1：2-4，5-11。
  2. 神的答复使先知产生了什么疑问，所给他的答复又是什么呢？参 1：12-17，和 2：2-5。
  3. 从2：1来看，基督徒在对神的作为感到困惑时，应采取什么行动？比较诗 73：16-17；弥 7：7。你在这一方面忠心吗？

注1：1：7下，迦勒底人所谓的“判断和势力”是反复无常，随心所欲的。

注2：2：2，神要先知把自己的默示明白地写下来，使读的人一目了然。

注3：2：4-5，神的答复分为两部分：(a) 自高自大的迦勒底人，心不正直，必将败亡，比较赛2：12-17；(b) 义人必永存。他必因信得生，这信心是由神的信实所激发，也是由神的信实所保守的。这个深奥的真理，在基督的福音中充分展现了它的意义。比较罗 1：16-17。

 

 

周二

24-Jan

□Study 2 哈巴谷书 2：6-20

  1. 这段经文五次提到“祸哉”或“有祸了”，请将其所描述的每一样罪用几个字概括起来。这些罪今天仍然存在吗？犯这些罪的人将会招致什么呢？
  2. 请在 第18-19 节的比较下思考第14节的应许和第20节的命令。这些话对掠夺者来说是警告，而对被掠夺者来说是安慰吗？这些话应当激起我们怎样的反应？比较诗73：16-26。

 

 

周三

25-Jan

□Study 3 哈巴谷书 3：1-15

哈巴谷祈求神再次将自己彰显出来，像很久以前一样（第1-2节），然后便描述神降临，拯救祂子民的异象。过去、现在，和未来在这段经文中混在一起。先知用一场从南而来，覆盖了巴勒斯坦的暴风雨来比喻神过去在西乃山，在红海，并在进入迦南时的显现。同一位“圣者”如今也正在作工，列国的骚动表明了祂来施行惩罚以拯救其子民。

  1. 哈巴谷以渴慕和恐惧的心情思念神过去的作为（第1-2节）。你经历过这样的渴慕吗？比较诗 85：6，143：5-6；赛 64：1-3。他为什么惧怕呢？比较来 12：21，28-29。
  2. 这首诗描述了政局的动乱，比较赛 29：5-8。然而同时它也满了神的作为。这教导我们要怎样去看待今日的时事？神通过这些事要达成什么目的？比较诗 74：12；路 21：25-28。

注1：第3节，“提幔”，“巴兰山”：就是西乃一带地区。

注2：第4节，暗指闪电和乌云。

注3：第8节，答案见第13-15节。

 

 

周四

26-Jan

□Study 4 哈巴谷书 3：16-19

  1. 这异象对哈巴谷产生了哪两种影响？关于第16节，请比较但 10：8 和启 1：17。关于第17，18节，请比较诗 73：25-26和腓 4：11-13。我们必须靠着恩典来信靠神，但我们是否可以像哈巴谷那样坚信神的荣耀和信实呢？
  2. 先知确信并欢喜神为他作了哪三件事？比较诗 18：32，39；亚 4：6；赛 40：31。在这几件事中，你特别需要神为你作哪一件呢？

注1：第16节，“骨中朽烂”：这是一句希伯来成语，表示力气全失。比较箴 12：4；14：30。关于这一节的最后一句，请比较帖后 1：6-8。

注2：第19节，“使我稳行在高处”：是一幅得胜而安全的场景。比较申 33：29 下。

 

 

周五

27-Jan

□Study 1 俄巴底亚书

  1. 以东的态度和行为都得罪了神和祂的百姓。请详细追溯那些罪恶，查考林前 10：11-12，并将俄巴底亚的警告应用在自己的生活中。
  2. 先知自称其默示乃出于神（第1，4，8，18 各节）。我们从这卷书中可以认识到，耶和华的性格是怎样的？有什么超越了第15节的奇妙真理将要显明？比较罗 8：3-4。
  3. 先知的话论到火烧（第18节）和产业（第17，19，20 节）。第17节的“圣”字和第21节的“国度就归耶和华了”怎样改变了这种情况？基督徒也说：“愿你的国降临。” 但这句话的精神与俄巴底亚书中提到的相似句子有何不同？为何不同呢？比较可 1：14-15；太 12：28；徒 8：12；约18：36；启 12：10-11；太 5：3；罗 14：17。

注1：第1 节，“我从耶和华那里听见……一同起来与以东争战”这段话是在括号内的，它间接地表明了以东之所以会衰败的原因。

注2：第3节，这里可能是双关语：“山穴”有”岩石”的意思，但它也是以东首府的名称，后来被称为彼得拉（Petra）。

注3：第5-6 节，盗贼或偷摘葡萄的人偷窃的时候，总会遗留下来一些；但是当神要夺去时，就必彻底的一扫而光。

注4：第7节，第15节下已经说明了这里的原则。这种严格公平的原则是神道德律的基础，比较加6：7。

注5：第10-14节，请比较诗 137：7；哀 2：15-16。

注6：第16节，神忿怒的”杯”：是神施行惩罚以及之后灾祸的一幅生动的预言性场景。比较耶25：27-28；赛 51：17；启 14：10。

 

 

周六

28-Jan

□Study 11 马太福音 8：1-22

  1. 思考那些得了医治的人彼此之间是何等的不同，而我们的主医治他们的方法又是何等的不同。关于神的权能，以及我们为祂所做的工，这段经文对我们有什么教训？
  2. 百夫长的信心为何这样独特，使基督大加称许呢？请对比约 4：48。注意第11-12节怎样预言到使徒行传中那些革命性的发展。参徒 13：45-48。
  3. 第18-22节，我们的主为何离开人群，又为何查验那两个想作门徒的人？比较路 14：25-27。

注：马太福音第8-9章记载了我们的主所行的 9 个神迹，每 3 个成为一组。马太习惯于按主题来分类，而不严格地以时间的先后为准。

 

 

周日

29-Jan

□Study 12 马太福音 8：23～9：8

  1. 9：6 ，8节用“权柄”二字来表示基督工作的特点。这段经文中的哪三个领域可以表明这一点？
  2. 9：1-8 显示，基督有能力处理人最深重的问题。这问题是什么？从这几节经文来看，一个人怎样才能得到这种医治？有什么事情随之而来，作为得着医治的明证？
  3. 很明显，我们的主是极为严肃地在处理人被鬼附的事。在8：29中，我们从鬼魔给基督作的见证中可以了解到什么（比较可 1：24；3：11-12；徒 16：16-18）？8：28-34 所记载的这件事情，在哪一方面与圣灵今日的工作相似呢？

 

周一

30-Jan

□Study 13 马太福音 9：9-34

  1. 第9-17节在哪几方面显示出耶稣工作的革命性？它们显示了神怎样的性格（第13节），又叫基督徒在罪人中间怎样生活呢？
  2. 如果我们把神迹视为记号（signs），从第18-34节记载我们的主处理软弱，死亡，眼瞎，口哑这些灵性方面问题的能力中，我们可以学到什么教训？你有像这样的问题需要处理吗？

 

 

周二

31-Jan

□Study 14 马太福音 9：35～10：23

  1. 这里的一些给 12 个门徒的指示显然是临时性的，不应适用于所有情况。不过，你能发现有哪些原则是适用于所有基督徒服事的情况呢？
  2. 第16-23节提到了在服事中可能遭遇的逼迫和可以得到的能力。那么，门徒的态度应当怎样？

注：10：23 大概不是指第二次降临，而是指基督复活后以胜利的姿态来临，或在耶路撒冷陷落时来施行审判。

 

 

周三

1-Feb

□Study 15 马太福音 10：24-42

  1. 尽管第24和25节的警告都是千真万确的，基督还是鼓励祂的门徒不用惧怕。请思考第26-33节所列举的鼓励人不惧怕的理由。
  2. 第34-42节要求基督徒在哪方面要有斗志，哪方面又要温柔呢？你认为第34节和“基督是和平之君”的概念相矛盾吗？

 

 

周四

2-Feb

□Study 16 马太福音 11：1-24

  1. 我们从约翰对耶稣的疑惑和问题上，以及我们的主对他的称赞上，可以认识到他怎样的性格（第1-19节）？
  2. 第20-24节，我们在这里可以看到神审判世人的一些重要原则。这些原则是什么？今天它们与我们有关吗？

注1：第11 和 12 章是有连贯性的，因为分别记载于这两章中的事情，都可以联合在“耶稣是弥赛亚”这个主题之下。

注2：第12节可能是指施洗约翰事工的动力，或是指成为天国的一份子所要付的代价。

注3：第19 节“智慧之子总以智慧为是”：这一节的意思是：神的作为被其结果所证为义。

 

 

周五

3-Feb

□Study 17 马太福音 11：25～12：21

  1. 在11：25-30节中，基督宣称自己同时具有独特的权柄与谦卑。祂怎样同时具备这两种品质呢？这几节显示出耶稣怎样的位格，祂又要求我们有怎样的态度？
  2. 请将12：1-14节中所列举的安息日的主要原则概括起来。我们在哪一方面也可能犯法利赛人所犯的罪？我们怎样避免将主日世俗化？
  3. 12：15-21，这几节经文表明，以赛亚书中受苦仆人那段经文对于了解耶稣及其工作是非常重要的。比较 8：17；路 2：29-32；22：37；约 12：37-38。耶稣的工作有什么显著特点？

 

 

周六

4-Feb

□Study 18 马太福音 12：22-50

  1. 第22-32节，从这段经文的上下文来看，你认为“总不得赦免的罪”应如何解释？请思考这些警告的严重性，并注意它们与第43-45节的关系。
  2. 第33-37节，恶言恶语会带来怎样的危险？基督徒可以怎样对付这样的罪呢？
  3. 基督为什么会拒绝给法利赛人显特别的神迹（第38-39节）？在第40-42节，祂提及旧约两件史实的意义是什么？从第41，42，50 节中看，我们对基督应有的正确反应是什么？

 

 

周日

5-Feb

□Study 19 马太福音 13：1-23

  1. 我们从撒种的比喻中可以理解，我们的主为何要用比喻来教训人。这种方法怎样将真理向一些人显明出来，又向另一些人隐藏起来呢？
  2. 在撒种的比喻中，同样的种子为什么会产生如此不同的结果？不同的土壤代表了什么？想要结实累累，有什么是必不可少的？

 

周一

6-Feb

□Study 20 马太福音 13：24-52

1. 我们可以从麦子和稗子的比喻（第24-30节）中学到什么？

2. 第31-33节记载了两个以生长为主题的比喻。这几节经文的主要信息是什么？它们警告了哪些潜在的危险？

3. 第44-50节举例说明了人进入天国的不同方法。这些方法是什么？为什么好的“水族”和坏的“水族”会混在一起？想要拥有真正的福乐，必须要先满足什么条件？

 

 

周二

7-Feb

□Study 21 马太福音 13：53～14：12

1. 我们可以从第13章结尾的几节中看出，偏见的本质是什么？偏见会使我们失去什么？为什么？

2. 请将 14：1-12 的故事中希律和施洗约翰的特点指出来。约翰的信实与希律的守诺，二者之间有何不同？

 

 

周三

8-Feb

□Study 22 马太福音 14：13-36

1. 请将这几节中的神迹，看作耶稣用行动作出的比喻。你从门徒的反应和失败中，学到了什么教训？要想被神看为信实，就必须向祂祈求哪些特质？

2. 请思考上述的故事如何帮助我们理解耶稣的位格。耶稣的什么特性已经明显地显示出来了？

 

 

周四

9-Feb

□Study 23 马太福音 15：1-20

1. 基督为什么会谴责法利赛人的宗教观念？我们会陷于类似的危险中吗？

2. 这几节强调心的重要性。比较 5：8，28；12：34；18：35。这里的“心”字是什么意思？比较赛 10：7。既然这样，怎样才能使一个人的行为走上正途呢？

3. 在这几节中，基督讲话的对象是哪三种人？祂在教导他们时，在态度上有何不同？这对于今日的基督徒教导者有什么意义？

 

 

周五

10-Feb

□Study 24 马太福音 15：21-39

1. 第21-28节，我们的主为什么这样对待这个迦南妇人？你觉得祂这样做的目的是什么？比较路 11：8；18：1；彼前 1：7，并与太 8：23，26，15：28，30-31作对比。

2. 在这段经文中，基督所行的一切奇事似乎都与外邦人有关。请注意第31节中“以色列的神”这句话。这句话似乎违反了第24节的原则。我们的主借此开始显示出的祂使命的全部目的是什么？比较太 24：14；28：19；罗 1：16 下。

注：第37节，“筐子“是外邦人用的大篮子，与 14：20 犹太人用的篮子大小是不同的。在 16：9-10 也有同样明确的区分。

 

 

周六

11-Feb

□Study 25 马太福音 16：1-20

1. 在第1-4节，基督谴责犹太人不会分辨“这时候的神迹”。这句话是什么意思？门徒们犯了怎样相似的错？参第5-12节。这样的神迹应产生怎样的回应？

2. 第13-20节，发生在该撒利亚腓立比的这件事，显然是福音的转折点。从此以后，基督就远离民众，专心教导门徒了。为什么关于祂的位格的问题如此重要？比较约一4：2-3；5：1 上，5。

3. 请注意我们的主在第17-19节对彼得所说的三件事。关于第17节，请比较林前 12：3；关于第18节，请比较林前 3：11 和彼前 2：4-6；关于第19节，请比较18：18和约20：23。

注：第18-19节，在希腊原文中，第18节一语双关。“Petros（彼得）”是石头的意思；而”Petra”则是磐石的意思。请注意基督并没有说：“我要把我的教会建造在你上面。”彼得刚对基督的身份做出典范般的宣称，转眼就在第22-23节作了撒但的工具。钥匙的权柄，就是”释放”和”捆绑”的权柄，是极大的权柄。它是属于管家的权柄，而不是看门人的权柄。这钥匙是知识的钥匙（比较路 11：52），是基督交托给那些传福音、并因此“将天国向一切信的人敞开”的人的。

 

 

周日

12-Feb

□Study 26 马太福音 16：21～17：13

1. 16：21 表明基督清楚的知道即将到来的十字架。“必须”一词表示这是出于一种内在的需要。这一点显示出基督之死的什么性质？

2. 门徒一词有什么含意（第24节）？在第25-28节中，基督如何鼓励祂的门徒付代价？彼得特别需要学习什么（第22-23节）？

3. 在登山变像这件事中（17：1-13），你能看出它对基督的意义，和对门徒的意义吗？

注：16：28，这里提及”人子降临在祂的国里”，似乎不是指祂的第二次降临，而是指祂复活得胜后荣登宝座。

 

 

周一

13-Feb

□Study 26 马太福音 17：14-27

1. 第14-20节，门徒们无法医治的原因是什么？基督告诉他们，成功的秘诀是什么？

2. 第24-27节，这个丁税的故事中包含了什么实际的教训？它在基督徒对同胞的责任上有什么启示？参林前10：31-33；罗13：6-7。

 

 

周二

14-Feb

□Study 28 马太福音 18：1-35

1. 第1-14节，请思考基督关于儿童的教导（也参 19：13-15）。第3-4 节，什么是“小孩子的样式”？基督徒应该怎样对待儿童或初信的人？

2. 第15-20节教导我们怎样与人和好？这段经文还教导我们，地方教会的性质和工作是什么？与人同心合力的祈求又有什么价值？

3. 第23-25节的比喻怎样回答了彼得在第21节所提出的问题？这个比喻还教导了我们什么？

 

 

周三

15-Feb

□Study 1 耶利米书 1

1. 第4-10节和第17-19节，神向耶利米有什么要求？祂给了他什么应许？这一点可以怎样应用在我们身上？

2. 神怎样解释耶利米所看见的两个异象？

3. 这一章显明了神哪一方面的性格和行动？比较弗 1：4。

注1：第5 节，“晓得”：是“关心”的意思，几乎等于“拣选”。“我已分别你为圣”：就是将你分别出来归于我自己。关于“先知”，请参第9节。

注2：第11节，“一根杏树枝”：大概是指一根刚开花的嫩枝。“杏树”这个词与第12节的“留意保守”这个词的词根相同，因此Moffatt 将它译作“醒树”。杏树之所以有这个名称，是因为它是冬眠后最先醒觉的植物。

注3：第13节，那个烧开的锅正准备要将它沸腾的内容向南方倾倒。

注4：第15节，“各安座位”，指审判。

 

 

周四

16-Feb

□Study 2 耶利米书 2：1～3：5

回顾以色列背道的始末。

1. 从这段经文来看，背道是怎样发生的？请将以色列初时的光景与后来的作一比较。在你的生命中也有这种情形吗？比较加 5：7。

2. 2：12，13，“活”水，即长流不息的新鲜泉水。比较 6：7；约 4：13-14。“活水的泉源”和“破裂不能存水的池子”在属灵意义上各代表什么？神认为背道非常严重，你也这样认为吗？

3. 耶利米说，整个国家的人都离弃神，这已经招致了什么恶果？

注1：2：10，“基提”是塞浦路斯和西部的海岸，“基达”是约旦河东的一个部落。这一节的意思是指“从东到西留心考察”。

注2：2：16，“挪弗”和“答比匿”都是埃及的城市。

注3：2：25，“你不要急切的追求别神，连脚上无鞋，喉咙干渴也不管，便追上去。”（Driver译本）。

注4：3：4，大概是指约西亚改革时期，许多人假装悔改的事。比较 3：10；代下 34：33。

 

 

周五

17-Feb

□Study 3 耶利米书 3：6～4：31

1. 3：6-20，犹大的罪是什么？为什么在神的眼中看犹大的罪更为严重？这种罪今天会以什么形式出现？比较雅 4：4；约一5：20-21。神提供了什么解决方案，这方案又有什么先决条件？

2. 请探索3：21～4：4中提出的复兴的过程。“要开垦你们的荒地”和“你们当自行割礼，归耶和华”，这两句话是什么意思？比较 9：26；申 10：16；罗 2：28-29。

3. 4：5-31，这是一幅描写从北方而来的侵略者的生动图画。他在神的旨意中扮演什么角色？

注1：3：8，指的是主前 721 年北国以色列被亚述征服的事。

注2：3：10，参 3：4 之注解。

注3：3：14，“丈夫”与“儿女”，第19-20 节中也有类似的比喻。

 

 

周六

18-Feb

□Study 4 耶利米书 5 & 6

对犹大进一步的指责（5：1-5，各阶层的人都同样败坏），即将来临的审判的警告，以及被侵略及其结果的描述。

1. 请把百姓的主要罪恶一一列举出来。你是否容易犯这些罪恶中的一项？请特别注意犹大对神的话及其使者的回应。

2. 惩罚是否无可避免？神不愿饶恕吗？这段经文如何教导我们“神的恩慈和严厉”（罗 11：22）？比较罗 4：4-5。

注1：6：1，提哥亚和伯哈基琳在耶路撒冷之南数哩的地方。“号旗”（就是信号，比较士20：38）可以用来向南方示警，也有可能用来指引从耶路撒冷来的难民。

注2：6：3，“牧人……（和）他们的羊群”在这里是指君王及其军队。

注3：6：16，“在路上”：就是说，犹大必须回到起初，重新走上正确的道路。比较 18：15。

注4：6：27-30，耶利米的工作被形容为炼银者。但在炼净的过程后，竟无法得到纯净的银子。比较 9：7。

 

 

周日

19-Feb

□Study 5 耶利米书 7：1～8：3

许多人认为这是耶利米在约雅敬第四年所作的演讲，正如 26：1-9 所叙述的。

1. 这段经文怎样表明，与日常敬虔生活脱节而只重外表的敬拜是无用的？耶路撒冷的人们缺少的是什么？你的敬拜和你的生活是一致的吗？比较太 5：23-24。

2. 我们今日在哪些方面会像7：10所责备的那样行呢？基督徒所蒙的“拯救”或“得救”，包含了什么意义？比较西 1：13；多 2：14；太 7：21-23。

3. 这一段经文怎样生动的描绘出我们的主在路 8：18 所作的警告？

注1：7：4，8，以圣殿本身为护身符的想法是虚妄的幻想。比较撒上 4：3-11。

注2：7：10 下，“你们以为现在是十分安全了——继续行这一切可憎的事也没有关系了”（Moffatt 译本）。

注3：7：12，示罗大概被毁于撒上第4章所记载的灾祸时。

注4：7：18，“天后”：大概是指亚斯他录，是闪族普遍敬拜的一位女神。

注5：7：22-23，这种明确的声明（“并没有题说，也没有吩咐……，只吩咐……”）是希伯来文的一种惯用语法，以显示真正的重点。出埃及记时所立之约的本质，在以色列这方面是要顺服（11：6-7）。神并没有命令他们为献祭而献祭——或为神而献祭——而是借此表示内心的忠诚和顺服。比较 6：19-20；11：15；撒上15：22；赛 1：10-17。如果缺少了这些，只有外在的仪式就比不敬拜还糟。因此在 7：21 叫百姓吃燔祭的肉（这种祭物是全然献与神的），并叫他们吃其他祭献中他们自己的份。祭肉的一切属灵的意义既然都落了空，它便不过是肉罢了，自然就可以吃掉。但是在蒙了洁净的人的敬拜中，祭物会有其正当的地位。参 17：24-26；33：18。

注6：7：32，欣嫩子谷是耶路撒冷城南的一个山谷，城里的垃圾都倾倒在那里。先知说，日子将到，那时被杀的人多，甚至不得不将他们葬在这个不洁净的地方。

周一

20-Feb

□Study 6 耶利米书 8：4～9：22

先知进一步揭露了人们道德和灵性的光景，并描述即将来临的惩罚。耶利米的心几乎碎了。

  1. 在这两章中，神在哪些事情上指责百姓？在你的生活中有这些过错吗？
  2. 思考这段经文中所说的罪对整个国家的道德和繁荣的影响。参见如 8：14-15，20；9：5-6。
  3. 请将 8：11 与耶利米极度的痛苦作一比较。今天的世代有什么类似8：11的情形？我们愿意像耶利米一样为别人忧伤，并不断地恳求他们从罪中转回吗？参 25：3。

注1：8：4-7，犹大的罪与自然界的现象相悖。比较赛 1：3。

注2：8：20，大概是一句谚语，表示太迟了的意思。

 

 

周二

21-Feb

□Study 7 耶利米书 9：23～10：25

  1. 9：23-24，有什么比智慧、能力，和财富更好呢？也比较林前 1：25-31；腓 3：8-11。在日常生活中，你最重视什么？
  2. 请写下这里所提到的异教偶像的特质，并写下又真又活的神的特性加以比较。
  3. 10：23-24 的意义是什么？你学会了依照它来生活吗？参 30：11，并比较箴3：5-7，11-12。

注1：9：25-26，这些国家都行割礼，但只有犹大所行的割礼是作为与神独特关系的记号。虽然如此，犹大的名字却排列在埃及和以东之间（比较 4：4；罗 2：28-29），因为他们心里并未受割礼，这使其肉体上的割礼失去意义，与列邦没有什么区别了。

注2：10：11，这一节很可能是一个读者的旁注，为要响应对偶像的指责。

注3：10：17，“财物”，指仓皇逃难时急忙收拾的一点细软。

注4：10：21，“牧人”，参 2：8 和 3：15。

 

 

周三

22-Feb

□Study 8 耶利米书 11 & 12

这两章可分为三段：11：1-17，论犹大拜偶像的执迷不悟及背约；11：18～12：6，记先知被谋害性命而诉冤以及神对他的答复；12：7-17，似乎是论及从周围各国而来的攻击（参王下 24：1-2），结尾却是对这些国家的应许，其条件是要他们离弃偶像，敬拜耶和华。

  1. 组成“这约” （11：2）的要素是什么？神的本分是什么？人的本分又是什么？比较林后 6：14～7：1。
  2. 耶利米怎样面对他内心的困惑，他又得到了什么答复？我们能有他那样的自信吗？请特别注意 12：5-6。神的这个答复有什么意义？比较来 12：3-4。
  3. 耶利米常常被形容为一个类似基督的人物。在你逐章地阅读这卷书时，请注意二者的相似之处。关于 11：21 和 12：6，请比较可 3：21；路 4：24，29；21：16。

注1：11：15，参 7：22-23的注解。

注2：12：13，“他们”：就是犹大人民。

 

 

周四

23-Feb

□Study 9 耶利米书 13

  1. 束腰的带子这件事的目的是什么？哪一节的描述对你更真实，是第10节还是第11节？
  2. 思考那些关于将来审判的比喻，以及它们在今日的教导上的意义。请参考下面的注解，并比较诗 1：4；60：3；赛 8：22；51：17；弥 3：6-7；约 12：35；帖后 2：11-12。
  3. 第23节，新约对这个问题提供了什么答案？参罗 5：6；林后 5：17。

注1：第13-14 节，“酩酊大醉”：一种比喻，形容人们恐惧而迷茫，在惊慌中彼此攻击时的情景。

注2：第16节，“当将荣耀归给耶和华”：希伯来人的一种说法，表示认罪，承认神的圣洁，并离罪而归向耶和华的意思。比较书 7：19；玛 2：2；约 9：24。

注3：第18节，即约雅斤和他的母亲尼护施他（王下24：8-9）。太后通常在宫中拥有巨大的影响力。

注4：第19节，“南方的城“指巴勒斯坦别是巴以南的地区。

注5：第21节，比较申 28：13，44；哀 1：5。

 

 

周五

24-Feb

□Study 10 耶利米书 14 & 15

这两章记载了耶利米与神之间的对话。先知因干旱之灾而迫切祷告（14：1-6）。

  1. 先知在 14：7-9 节中将百姓的什么恳求摆在神面前？神的答复又揭示了百姓认罪的本质如何（14：10-12）？比较 3：10；15：6-7；赛 59：1-2。耶利米在他第二次和第三次的祷告中怎样竭力作进一步的恳求（14：13 和 19-22）？神怎样答复他每一次的祈求？
  2. 先知既停止为百姓祷告，却突然发出哀诉（15：10），并且为自己祷告（15：15-18）。请仔细留意神的答复，特别是第19-21节。耶利米对自己的认识有多深刻？在第19节他又提到了什么事情？你在祷告上曾得到过类似的神的答复吗？比较提后 2：19-21。

注1：14：7，21，“为你的名的缘故”：神的名就是“祂在约中显示的本性，是我们祷告可得应允的最根本的基础”（Cunliffe-Jones）。比较出 33：19；34：5-7。

注2：15：1，比较诗 99：6-8。摩西（例如出 32：11-14，30-32）和撒母耳（例如撒上 7：8-9）为同胞代求的工作做得非常出色。

注3：15：4，参王下 21：1-5，16。

注4：15：11，这一节的希伯来原文很难翻译，不同译本的译法之间有较大的出入。

注5：15：12，言及迦勒底人，想要粉碎他们的势力是毫无希望的。

注6：15：19，这一节的语气是严厉的。耶利米必须更加忠心地专一归向神。关于“站在我面前”，请比较第1节和上面第3项的注解，以及 18：20。

 

 

周六

25-Feb

□Study 11 耶利米书 16：1 ～17：18

  1. 试想像一个像耶利米这样富于感情和同情心的人，要遵照 16：2，5，8的命令，必是何等困难。神为什么将这担子放在他身上？17：14-18还提到了耶利米所要忍受的其他试炼吗？
  2. 耶利米时常重复提到一句神对待祂百姓的话：“我却不将你灭绝净尽”，这段经文怎样说明了这句话呢？参 4：27；5：10，18；30：11；46：28。比较诗 94：14；罗 11：1-5。
  3. 请逐句把17：5-6跟17：7-8 作一对比。第9-13节怎样加强了咒诅或祝福的确定性？试在这种对比的亮光中省察自己。比较诗 146。

注1：16：6-7，是哀悼的习俗，比较摩 8：10；撒下 12：17；箴 31：6 下。

注2：17：1-2，“他们的心版”：即他们的内心深处。“他们的……坛角”暗指他们那污秽的、献给偶像的祭物（比较利 4：7，30；关于第2节，请比较2：20）。“木偶”，很可能是迦南人的女神亚舍拉的木质神像。

注3：17：15，比较彼后 3：3-4。

 

 

周日

26-Feb

□Study 12 耶利米书 17：19～18：23

  1. 神对祂百姓谈论的话题现在转移到顺服的问题。17：19-27将顺服的问题落实到一个怎样的试验上？顺服行为的本身虽然可能不是最重要的，但顺服的心志却是核心。在你作基督徒的顺服中，有这样的经历吗？
  2. 在耶利米看来，百姓的光景已经使国家的毁灭无可避免，然而这毁灭似乎也使神的旨意落空了。窑匠的比喻如何帮助我们理解这个问题（18：1-12）？这个比喻还教导了我们关于神的怎样的真理？比较罗 9：20-21。
  3. 18：13-23 ，耶利米作为耶和华忠心的代言人所要付出怎样的代价？比较太 10：24-25，28-33。

注1：18：14，希伯来原文不明确，但意思是清楚的。黎巴嫩的雪常在，其川流也不干涸；可是神的百姓却败坏了。

注2：18：18，“律法……不能断绝”：百姓不信自己的现状会败坏。

 

 

周一

27-Feb

□Study 13 耶利米书 19 & 20

  1. 思考耶利米的勇气，他为了传达 19：1-3 的信息，要付出什么代价呢？他得到了什么即时的回报？参 19：14～20：6。
  2. 当时的压力和紧张，使先知发出比之前更痛苦的哀叹（20：7-18）。即使这样，他的信心仍因确信神会保护而得胜，他甚至能歌唱赞美祂（20：11-13）。然后忧愁的波涛又再次漫过了他。请从这段经文中设身处地地体会耶利米生活中的孤单、艰难和痛苦。请特别注意第9节。即使代价是如此之大，我们是否有这种几乎无法抵抗的迫切要去传讲神的话？比较徒 5：27-29。

注1：19：5-6，11下，参7：31-33和7：32的注解。

注2：19：13，“被玷污”：即被死尸玷污。

注3：20：16，“城邑”（复数）：即所多玛和蛾摩拉，参创 19：24-35。

 

 

周二

28-Feb

□Study 14 耶利米书 21 & 22

这两章依次论及最后五个王：约西亚（22：15-16），约哈斯或沙龙（22：10-12），约雅敬（22：13-19），约雅斤或哥尼雅（22：24-30），和西底家（第21章）。

  1. 西底家希望神会行神迹，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一样（21：2；代下 32：20-22）。耶利米怎样回答他？这件事如何使我们理解“未蒙应允的祷告”？比较 7：16；11：14；14：11-12；赛 59：1-2。
  2. 第22章，耶利米为什么谴责不公和暴行？请思考耶和华这话怎样适用于今日。我们有没有与世人同流合污或苛刻待人？
  3. 22：21（北国的行径相同——参 3：25），请思考这一节描述犹大历史的典型的经文。

注1：22：6，基列和利巴嫩代表繁荣。

注2：22：20，“亚巴琳”：是巴勒斯坦东南方的一条山脉。

注3：22：22，“牧人”：参2：8。

 

 

周三

1-Mar

□Study 15 耶利米书 23

  1. 第1-8节，为应付犹大领袖们的失职所造成的后果，神说祂要怎样行？比较结 34：1-16。这里所应许的有多少已经应验了？比较约 10：1-18；路 1：32，68-70；林前 1：30。
  2. 耶利米怎样论到如下各点：(a) 当日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他们的道德和行为；(c) 他们的影响。那些蒙召奉耶和华的名说话的人，必须具备哪些条件？

注1：第1节，“牧人”：参2：8。

注2：第5节，“苗裔”：或作“新芽”，即成长的新生命。比较 33：15；赛 11：1。

注3：第7-8 节，“那是新的并且更加奇妙的出埃及”（C. R. North 语）

注4：第9节描写神的话对耶利米本人的影响。

注5：第33-40节，译作“默示”和“重担”的是同一个希伯来词，可以指严肃的话语，通常预示着会有不好的事情发生（比较赛 13：1；15：1；17：1）。百姓显然曾嘲笑耶利米所说的话为“重担”。耶利米用这个词来斥责那些这样说的人（第33，38节），并禁止如此轻忽地使用这个词。

 

 

周四

2-Mar

□Study 16 耶利米书 24 & 25

第 24 章作于西底家作王时期。第 25 章则明言犹大及四围各国必全归巴比伦统辖，并大遭杀戮。

  1. 好无花果是指谁，坏无花果又是指谁？他们分别会有怎样的际遇？比较结 11：14-20。
  2. 25：1-11，烧开的锅之异象的应验（1：13-15）。这几节中的话，有很多已见于前几章中了。参见7：6-7，13；16：9；18：11，16。但是，你在这里可以发现什么初次提到的事？
  3. “在希伯来人的历史中最具决定性的因素是永生神的活动。”请用今日的经文来说明这句话。请特别注意 25：29，比较摩 3：2；彼前 4：17-18。权利的另一面是什么？

注1：25：12-14，这几节经文中断了上下文思想的连续性，可能是在后期插入的，第18节的“正如今日一样”（七十士译本无此语）这句话和第26节的最后一句话也是如此。

注2：25：23，底但，提玛，和布斯，都是北阿拉伯的部落。他们会剃去周围的头发，与犹太人不同（利 19：27），比较9：26。

 

 

周五

3-Mar

□Study 29 马太福音 19：1-22

  1. 基督在对法利赛人和门徒的回答中（19：1-12），关于婚姻的地位和性质，有什么教导？关于独身生活祂又说了什么？
  2. 第16-22节，在这个插曲中，你发现这个青年人有什么可称赞的地方？然而却有哪些因素使他离开基督？

 

 

周六

4-Mar

□Study 30 马太福音 19：23～20：28

  1. 思考耶稣对财富和产业的教训。把第23-26节和路 6：24；8：14；12：13-21 作一比较。比较保罗在提前 6：7，10，17 的教导。但要注意：基督乐意接受富人的帮助（比较路 8：2-3）。
  2. 在基督徒的事奉工作中，希望得到赏赐的观念是对的吗？第27-30节对于这一点有什么教导？
  3. 第1-16节，葡萄园工人比喻的主要教训是什么？它如何看待基督徒在事奉上照章行事的做法？
  4. 第17-19节是基督第三次预言自己受难，比较 16：21，17：22-23。这次基督提到了哪些以前从未提到的细节？第22节和第25-28节表明基督对将来的苦难有什么想法？
  5. 第20-28节证明门徒在哪些方面对基督毫无同情？基督的教导和榜样对我们提出了什么要求？

 

 

周日

5-Mar

□Study 31 马太福音 20：29～21：22

  1. 关于耶稣的身份和工作，耶稣自己在公众面前作了什么声明？公众又怎样认为？是什么引起人对耶稣责备、忿怒，或是祷告、欢呼？在这种情况下，你会沉默不语吗？
  2. 耶稣洁净圣殿时（21：12-13），和祂咒诅无花果树时（21：18-19），祂是在责备什么？若是祂来到我们的教会中，或是查验我们的生活，祂会看见什么，并说些什么？

周一

6-Mar

□Study 32 马太福音 21：23-46

  1. 第23-27节，人们在回应基督之前，往往想要有更多的了解或证据。基督自己怎样答复这样的要求？要得到更多的启示，必须满足什么条件？比较约7：17。第28-32节中简短的比喻怎样强调了同样的教导？
  2. 第33-44节，这个比喻对神的性格，基督的身份，人的责任，和审判的真实性，有什么教导？第45-46节，你在法利赛人的反应里，能发现什么重要的事吗？

注：第44节在许多抄本中都省略。但这一节教训我们，在悔改或在最后审判时，都必然会有破碎伤痛。

 

 

周二

7-Mar

□Study 33 马太福音 22：1-14

  1. 这个比喻教导我们，基督工作的模式是什么？在传福音上对我们有什么挑战？
  2. 第11-13节，你认为婚筵礼服的意义是什么？比较亚 3：1-5。思考这几节经文中“救恩是白白得来的”与“我们要追求圣洁”之间的平衡。“非圣洁没有人能见主”（来 12：14）。

 

 

周三

8-Mar

□Study 34 马太福音 22：15-46

  1. 比较耶稣在第15-22节的教导与保罗在罗13：1-7节的教导，列举出基督徒对国家的义务。
  2. 第23-33节，基督关于复活的教导是以什么为根据的？祂的教导显示了复活后生命的什么特点？
  3. 第41-46节，基督用反问作出了清楚的宣告。这宣告是什么？第44节是引用了诗 110：1。请思考新约其他地方如何引用这节经文（比较徒 2：33-36；来 1：13；10：11-13）。我们因此可以确知什么事实和盼望？

 

 

周四

9-Mar

□Study 35 马太福音 23：1-22

  1. 第1-12节是对法利赛人的指控，因为他们只关心个人的威望和外在的虚饰。你认为在基督教会里也会发生这种情形吗？在哪些方面会有这种试探？
  2. 注意“假冒为善”（或译为“演戏者”）一词的一再出现。在法利赛人对别人的态度上（第13-15节），并在他们的誓言上（第16-22节），怎样体现出这点？我们怎样做才能避免像他们一样？

注1：第5节，佩经盒是一个小皮包，里面盛着一些律法条文，用带子系在前额和左臂上。衣裳繸子共有 4 条，镶在衣裳上，作为律法的象征。

注2：第15 节，“地狱之子”：希腊文是 Gehenna，意思是“死后该受苦难刑罚者”。

 

 

周五

10-Mar

□Study 36 马太福音 23：23-39

  1. 在第23-26节中，主指控法利赛人在宗教生活上严重缺乏平衡。关于这种危险的倾向，你能找到一些现代的例证吗？
  2. 这一章我们的主论及审判必然来临的教导（第29-39节）已达到顶点。但同时，基督对耶路撒冷的爱也已清楚的显明出来。是什么使审判无法避免？

 

 

周六

11-Mar

□Study 37 马太福音 24：1-31

  1. 在第1-14节中，基督预言将来历史的规律会怎样？请将历史的显著特色列举出来，并思考怎样把它们应用在我们现今的时代。
  2. 按照这几节的教导，基督徒在政治动荡、普世困苦之际，应该怎样自处？他能倚赖的是什么？

注1：这一章的教导是第三节两个问题的答复。门徒似乎以为这些大事都是同时期的，而基督将耶路撒冷的陷落看作祂再来之日的预兆。这一章的分段不能太死板，因为关于这两件大事的描述都交织在一起。以下仅供参考：第4-14节论一般原则；第15-28节论耶路撒冷的被围与毁灭；第29-31节论基督再来的日子；第32-51节论对两件大事的预备。

注2：第15节言及但 11：31，这里的上下文似乎是指在圣殿的圣地范围内竖立罗马军旗的事。

注3：第27节，“降临”的希腊原文是 parousia，指一位君王的正式访问。比较第3，37，39 节。

 

 

周日

12-Mar

□Study 38 马太福音 24：32～25：13

  1. 关于主再来的教导，有哪些是十分明确不可误解的？又有哪些仍未确定？因此，基督徒应持怎样的态度？
  2. 十个童女的比喻（25：1-13）是论到最后的区分。那区分的基础是什么？我们怎样才能加入聪明者的行列？比较太 7：21-27。

 

 

周一

13-Mar

□Study 39 马太福音 25：14-46

  1. 第14-30节，请把这个比喻与路 19：11-27 的比喻作一比较。两个比喻所强调的信息是什么？你能辨别出两个比喻不同的重点吗？
  2. 第31-46节，基督在这里作了什么关于祂本身的宣告？人最后的命运取决于什么？
  3. 这段经文对懈怠之罪（应作而未作）的严重性有什么教导？善行的缺乏证明了什么？

注1：第34节，这是四福音中唯一一次基督论到人子是王的地方。很明显，若常常用到这个名称，民众产生误解，引起的危险就太大了。

注2：第46 节，“永（远）”：这个词主要不是指无穷的期限，而是指永恒的性质。

 

 

周二

14-Mar

□Study 40 马太福音 26：1-16

  1. 注意基督在第1-2节中的预言，与犹太宗教领袖在第3-5节的计划二者的不同。实际上，谁的话实现了？为什么？比较徒 2：23；诗 33：10-11。
  2. 第6-16节，请注意马利亚膏主与犹大卖主之间的对比。这一点怎样显明路 2：35 下的真理？这些不同行动背后的动机是什么？

 

 

周三

15-Mar

□Study 41 马太福音 26：17-29

  1. 第18 节“我的时候快到了”这句话怎样显明，基督清楚的知道现状，并且在这个时刻仍然掌权？注意“时候”这个词的重复（第45节）。比较约 12：23，27；13：1。也要注意第24节同时承认了神的预定与人要负的责任。

2.主在设立晚餐时，马太特别提到了约的概念（第28节）。这一点如何与出 24：6-8，耶 31：31-34相关联？饮这杯对我们来说应该有什么意义？

 

 

周四

16-Mar

□Study 42 马太福音 26：30-56

  1. 这几节怎样表明，基督从对经文的熟悉中得着遵行神旨意的力量？思考我们的主怎样在最后的时刻常常引用旧约经文。在面对基督事工的要求时，我们应当从这一点学到什么？
  2. 耶稣在客西马尼园所经历的什么是祂特别伤痛的？祂为什么不愿面对十字架？请从来 5：7-9；10：4-10，和彼前 2：24 这几段经文的亮光中，思考这一段经文。
  3. 我们的主指出门徒在客西马尼园软弱的原因是什么？思考那一夜他们如何在众多方面都软弱了，我们的光景与他们又是怎样的相似。比较彼得在彼前 5：8-9 所说的话。

 

 

周五

17-Mar

□Study 43 马太福音 26：57-75

  1. 对耶稣的盘问与对彼得的盘问是同时发生的，但结果却大不相同。彼得失败在哪里？失败的原因是什么？你认为彼得的失败与犹大的失败有何不同？
  2. 第59-68节，耶稣的受审在哪些方面是不公平的？请将它与耶稣的威严作对比。你认为耶稣所作见证的显著特征是什么？

注：第64节，“你说的是”一词比单纯说“是的”，意义更加丰富。这话表明基督为王的身份是真的，但与该亚法心中的观念不同。

 

 

周六

18-Mar

□Study 44 马太福音 27：1-14

  1. 犹大之死的记载如何表明，罪必受审判？我们受试探时是否也会像犹大那样做？抑或犹大非常独特，与众不同？
  2. 思考耶稣在祂生命最后时光的缄默。比较路 23：9。在这段经文的亮光中阅读彼前 2：21-23，并注意对我们自己生活和见证的教导。

 

 

周日

19-Mar

□Study 45 马太福音 27：15-31

  1. 在这几节中犹太人作了一个宿命般的抉择。特别注意第20节和第25节，这是他们在选择自己所要的救主（参阅下面的注解）。这个选择给国家的命运带来了什么后果？
  2. 彼拉多用了多少种方法避免对基督的案子做决定？比较路 23：7。请再读第22节的问题。这难道不是我也需要问，并且需要回答的问题吗？

注：第16-17节，有可靠的圣经抄本支持”民众在耶稣与巴拉巴之间做选择”，这就使第17节的问题显得更加有力。这是假冒者与真救主之间的抉择。

 

 

周一

20-Mar

□Study 46 马太福音 27：32-50

  1. 基督真正的苦痛是什么？这段经文怎样显示出祂身体上、精神上，和灵性上的苦痛？
  2. 第41-43节中祭司长、文士和长老对耶稣的嘲笑有没有道理？神为什么没有干涉？在第46节基督感觉自己被遗弃，这一点有什么意义？你认为这就是林后 5：19 所说“神在基督里叫世人与自己和好”吗？也参林后 5：21。

 

 

周二

21-Mar

□Study 47 马太福音 27：51-66

  1. 圣殿里的幔子裂开（第 51 节）有什么重大意义？比较来 9：8；10：19-23。第52-53节所记载的事情与幔子裂开有什么关系？
  2. 是什么使亚利马太的约瑟（还有尼哥底母，见约 19：39）在这最后的时刻挺身而出？他们在这样的时候竟公然对基督表示善意，乍看起来岂不令人诧异？基督这样的下葬，在神的旨意中彰显了什么，并使什么成为了可能？

注：第62节，“次日，就是预备日的第二天”：从经文看来，祭司和法利赛人为了要把守坟墓，甚至违犯了他们自己奉为神圣的安息日条例。

 

 

周三

22-Mar

□Study 48 马太福音 28：1-20

  1. 注意在耶稣复活显现的事情中，妇女门徒占了最重要的地位。为什么会这样（比较约 14：21）？请比较复活的消息对门徒的影响和基督敌人的反应（第 11-15节）。这是否【证明了路 16：30-31 的真理？
  2. 第18-20节，注意在基督最后的嘱咐中，四次提到 all 这个字（中文圣经分别译作“所有”、“万”、“凡”和“常”）。托付给基督教会的三重工作是什么？我们既然已经知道了基督的权柄，并祂同在的应许，那么我们是否要照着我们的本份去顺从祂？

 

 

周四

23-Mar

□Study 17 耶利米书 26

约雅敬是与约西亚极其不同的王。因此在他登基之初，神便差遣耶利米向百姓提出警告，以免被引入迷途，更加悖逆上帝。

  1. 神为什么派遣祂的仆人担负这么危险的使命？参阅第3节，并比较代下 36：15；彼后 3：9；路 13：34-35。
  2. 注意耶利米与耶稣的相似之处（参阅耶11-12的问题 3，以及太 16：14）。比较太 24：1-2；26：61；27：4，24-25。也请从耶稣对门徒所作的预言来思考耶利米和乌利亚的经历。比较约 15：18-20；16：33；彼前 4：12-13。

注1：第4-6节，耶利米这段简短扼要的话，似乎在第 7 章作了更详尽的陈述。

注2：第18节，“摩利沙人弥迦”：请参阅弥 1：1，14。

注3：第24节，“沙番的儿子亚希甘”：是约西亚王差去咨询女先知户勒大的使者之一（王下22：12-13），也是耶路撒冷沦陷后作省长的基大利的父亲（耶 40：5-6）。

 

 

周五

24-Mar

□Study 18 耶利米书 27 & 28

邻邦五个王寻求希西家的合作，企图摆脱巴比伦的轭。但耶利米反对这个计划。

  1. 耶利米用什么方法使五王明白，反抗巴比伦是徒劳无功的？注意神把祂的信息传达给这些异邦的君王时，祂为自己所作的宣告（27：4-7）。
  2. 在那些先知所说的话中，耶利米所谴责的是什么？
  3. 在第28 章我们看到，一位当时居于领导地位的先知攻击耶利米，这使我们可以清楚的看见这两个人的特质。他们在哪些方面彼此类似，在哪些方面又各不相同？思考在来自宗教领袖的巨大压力之下，耶利米预言要不抵抗地接受巴比伦的统治，这需要何等坚定不移的勇气。我们从这件事应学到什么？

注：27：6-22，圣殿中的器皿当时只有一部分被掳掠到巴比伦去。

 

 

周六

25-Mar

□Study 19 耶利米书 29

在约雅斤时代，那些第一次被掳到巴比伦去的人（王下 24：14-16），听到有些先知说假预言，说他们即将获得释放，因此急躁不安。所以耶利米写信给他们，说他们的放逐必历时 70 年。

  1. 耶和华向耶利米显露，祂对被放逐到巴比伦的人，以及对西底家和那些留在耶路撒冷的人，所怀的意念是什么？把第17节与第24章作一比较。
  2. 第10-14节，在返回故土的应许中，神要作的和人要作的各是什么？注意本章自始至终是神采取主动，并且拥有至高权力。这整卷书自始至终也是如此。也请注意怎样才能享受这福分。
  3. 耶利米提到了哪三个“先知”的名字？他怎样控告他们，并且宣称他们会受到什么刑罚？

注1：第24节，“示玛雅”，从第31节来看，他也是一位先知。

注2：第25节，“西番雅”：与 52：24 那个称为“副祭司”的西番亚大概是同一个人。副祭司地位次于大祭司。比较 21：1。

 

 

周日

26-Mar

□Study 20 耶利米书 30：1～31：26

这段经文是一组预言中的一部分。那是一个黑暗又绝望的时代，耶利米自己显然从这个信息中（31：26）得到极大的安慰。

  1. 本日的经文分成几段，各从不同方面阐述同一主题，即被惩罚之后必返回故土。参30：1-3，4-11，12-22，23-24；31：1-9，10-14，15-20，21-22，23-25。这里所应许的福气是什么？
  2. 这些福气有哪些已得到了应验？注意，这些福气是同时论到北国以色列和南国犹大的（30：4；31：1）。比较罗 11：25-27。
  3. 请默想这里所应许的如此巨大的福气，这些福气只有在基督里才能完全实现。比较约 7：37-38；15：9-11；16：27。

注1：30：14，“你所亲爱的”：指以色列想与之结盟的国家。比较第17节下。

注2：31：2，“旷野”：这里是指放逐之地。

注3：31：15，“拉结哭她儿女”：生动地描绘被放逐之民的悲哀。拉结是约瑟和便雅悯的母亲，她的坟墓在拉玛附近。经文描述当那些被放逐之民经过那里时，拉结在她的坟墓里哭泣。比较 40：1；太 2：17-18。

 

 

周一

27-Mar

□Study 21 耶利米书 31：27-40

  1. 第31-34节，倘若以色列已背了自己与耶和华所立的约，将来还有什么福气可言呢？神如何解决这个问题？注意“耶和华说”一词共出现了四次，“我”字也重复出现了多次。比较约15：5末句。
  2. 31：33-34，所立新约的四个特点是什么？关于第33节，请比较出 31：18；林后 3：6；关于第34节，请比较出 20：19。关于在基督里的应验，参来8：3-13，10：14-22。
  3. 第35-40节，这几节怎样表明返回故土的确定性与完备性？请参阅第39-40节的注解。比较 33：20-22。

注1：第28 节，比较 1：10-12。

注2：第29-30 节，那些被放逐之民可能在引用第29节的谚语，表明他们自己是无辜的，只是因他们父辈的罪而受苦。但是在归回之后，每个人必须自己向神交帐。

注3：第32节，希伯来书的作者引述这一节经文是根据七十士译本。请参阅来 8：9。

注4：第34节，这里所用的“认识”一词，不是指理性的知识，而是指个人的亲密体验。

注5：第39-40 节，迦立和歌亚的地点现在已无从稽考。“抛尸的全谷”就是欣嫩子谷。其意义是指：在那座新的城市中，一切都是圣洁的。

 

 

周二

28-Mar

□Study 22 耶利米书 32 & 33

  1. 神命耶利米买地，他当下的反应是什么（32：9-12），之后的反应又是什么（32：16-25）？当基督徒对顺服感到为难时，这件事对我们有什么教导？神怎样答复耶利米的祷告？这时命他买地，有什么重大意义？
  2. 第33章所应许的福气是什么？其中哪些福气是我们在新约下的人也有份的？例如，关于 33：3，请比较弗 1：17-19 上；林前 2：9-10。

注：33：1，“护卫兵的院”：耶利米的友人可以去那里探望他，但他不能离开那院子。

 

 

周三

29-Mar

□Study 23 耶利米书 34

西底家王朝末年，耶路撒冷被围困时所发生的两件事。

  1. 尼布甲尼撒无疑认为，他兵多势大（第1节），自可掌控一切。但这段经文显示，掌握权力、决定诸城和诸王命运的是谁？比较赛 40：15，17，21-24；路 3：1-2。
  2. 为什么许愿让仆婢自由而又反悔会受到那么严厉的惩罚？比较传5：4-5；太7：21；21：28-31上；路9：62。关于第17节，比较22：16。我是否有承诺过要顺服的事，还没有去行呢？

注1：第2-5节，比较 32：3-5；52：11。

注2：第14 节，比较申 15：12-15。

注3：第17节，“自由于刀剑”：指任其被征服毁灭。

注4：第18-19节，悔改之约的礼（第15节）包括立约者从劈开的牛犊中间经过（比较创 15：7-18）。他们借著这种仪式表明，若不遵守所许的愿，就会被用同样残暴的手段处死。参第20节。

 

 

周四

30-Mar

□Study 24 耶利米书 35

利甲族是个小族或小派别，他们认约拿达（比较王下 10：15）为他们的祖先或创始者，并接受他的禁令：不可喝酒，不可盖房，不可从事耕种——这些都是定居文明的标志。他们一般过着游牧的生活，但由于惧怕北方大军入侵，才避居耶路撒冷。

  1. 耶利米奉神之名，曾怎样试验利甲族人？然后神又要他把什么信息传给耶路撒冷的居民？
  2. 第13-17节，思考神如何经常提出这种指责：参7：13，25-26；25：3-4，7；26：4-5；29：19；44：4。你会留心注意神通过教师和传道人对你说的话吗？
  3. 利甲族的什么特征应该成为基督徒与众不同的地方？比较太24：12-13；来 10：36，38-39。

 

 

周五

31-Mar

□Study 25 耶利米书 36

  1. 本章所记载的事情在时间上一定不会比第26章所记载的晚太久（比较第1节与 26：1 的日期）。神出于怜悯，吩咐耶利米再作一次警告。与第26章的警告相比，这警告在内容上，传达方法上，以及结果上，有什么不同？
  2. 你认为那些首领为什么觉得他们必须把这一切话告诉王（第16节）？是为了要使耶利米缄口吗（比较摩 7：10-13）？ 或是希望王会像约西亚一样听神的话（王下 22：10-11）？关于第24节，请比较赛 66：2。你是否会觉得这是决定国家命运的时刻，而这命运全取决于王的行动？在你生活中有没有类似的情景？
  3. 比较第19节与第26节。你觉得怎样的行动才是成功的？

注1：第5节，“我被拘管”：可能因为怕造成扰乱（比较第26章他在圣殿那篇讲道的巨大冲击），或怕沾染某项仪式上的不洁。

注2：第8节，这一节把以下几节的故事作了简短的总结。注意第1节和第9节，就可以知道完成书卷所耗费的时间。第45章所记载的事，是发生与第8节和第9节之间。

 

 

周六

1-Apr

□Study 26 耶利米书 37 & 38

虽然在20年前，巴比伦的军队曾在迦基米施对埃及取得了决定性的胜利（46：2），但现在埃及却兴起了一位新王，要阻挡尼布甲尼撒的南侵。当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时，埃及王派遣了一支军队驰援，使迦勒底人不得不放弃围攻。这事令人振奋并使人充满希望，但耶利米却并未受其愚弄。他说，迦勒底人会回来，用火把城焚毁。

  1. 耶利米这两次被捕的事怎样阐明了1：18-19？他的被捕似乎对他的安全有利（37：21）。我们会在自己最艰难的经历中寻找神的美意吗？比较诗 23：4；徒 27：21-25。
  2. 你认为他肉体方面所受的苦与对他的横加指责相比，哪一样更难忍受？他为什么不愿闭口不言，免得被人非难？参20：7-11；徒4：18-20；5：29。
  3. 这几章所显示出的西底家的性格，使我们能学到什么？比较箴 29：25 上；雅 1：8。

注：37：12，“在他本国的民中接管一些产业”（Moffatt 译本）

 

 

周日

2-Apr

□Study 27 耶利米书 39～41

耶路撒冷的陷落与随之而来的事情。

  1. 耶利米把什么信息告诉了以伯米勒，为什么？比较太 10：40-42。你的信仰也是实用的吗？比较雅 2：21-24。
  2. 特别注意 40：2-3。谁还能比这位异邦护卫长概括得更清楚吗？比较箴 29：1；赛 30：9-14。
  3. 大多数基督徒都太容易相信对他人的恶意揣测。基大利则正相反。从这件事我们可以学到什么？注意，作为一个公众的领袖，他对别人（40：10；41：10），并对自己都负有责任。

注1：39：4，“两城中间”：大概是指“东山西面的城墙”之间（Driver语）。

注2：39：5，“利比拉”：在极北之处，哈马之南50哩的地方。

注3：41：1，以实玛利大概妒忌基大利被任命为省长。他想把犹太余民置于自己的控制之下（41：10）。

周一

3-Apr

□Study 28 耶利米书 42 & 43

  1. 留在本土的余民显然陷入了恐惧之中——恐惧迦勒底人（42：11），并恐惧饥荒（42：16）。埃及似乎是躲避这两种灾祸的避难所（42：14），但神说他们应当怎样行？神说他们若下埃及，就会遭遇什么？
  2. 百姓已承诺顺服神，为什么又出尔反尔？他们在属灵方面缺乏什么，以至一败涂地？请仔细读 42：20-21（参注 1），并比较太 15：7-8；来 3：18-19。这件事教导我们，在寻求神的旨意时，应持怎样的态度？注意 42：6。我们会自己先作好决定，再假意寻求神的旨意吗？比较 43：2。
  3. 把百姓和他们的失败与耶利米的性格作一对比。神现在应许希伯来人的，和祂曾应许耶利米的一样（参1：18-19）。但耶利米的反应与那些希伯来人有何不同？在这几章中你发现耶利米有什么显著的特点？

注1：42：21，耶利米早已料到他们已决意下埃及寻求庇护。可能在这期间（第7节），他们已开始着手准备逃跑了。

注2：43：7，“答比匿”位于尼罗河东支流河岸旁，距地中海不远。

注3：43：10-13，不到20年，尼布甲尼撒果然入侵了埃及。

 

 

周二

4-Apr

□Study 29 耶利米书 44 & 45

这是有关耶利米生平最后的记载。这位现在已上了年纪的先知，流亡在埃及，来到他同胞的聚居地，向他们传达从神那里得到的最后的信息。他们却断然拒绝这信息，因而自取灭亡。第45章是很早之前发生的一个片段，是约雅敬在位第4年的记载（参36：8的注解）。

  1. 你会如何总结耶利米在 44：2-14 的信息？百姓的回答怎样暴露了他们灵性的光景（比较 17：9；赛 44：20）？神借着祂的仆人传给百姓的最后的话是什么？比较约一5：21。
  2. 44：17-18，21-23，这是对犹大近期的经历的两种不同解释。至少从外表来看，拜偶像者的观点似乎更有道理。自约西亚的改革运动开始以来，犹大除了困苦灾难之外，便一无所得。单凭外在的事件就能裁定这两种解释孰是孰非吗？圣洁与兴盛二者是否总是一致的？比较诗73。
  3. 第45章，巴录是贵胄的后裔，他的兄弟西莱雅是王的重臣（参 51：59）。他本人可能也胸怀大志（45：5）。他为耶利米工作，使他得知这城和这国将要灭亡。他自然的反应是什么？神给了他什么信息，我们又可以从中学到什么？巴录的内心会比必须如此惩罚百姓的耶和华（第4节）更沉痛吗？比较可 10：42-45；太 10：24-25上。

注1：44：1，这三座城代表犹太人在埃及北部的居留地，而巴忒罗指上埃及（即埃及南部）。

注2：44：17，“天后”：参 7：18 的注解。

 

 

周三

5-Apr

□Study 30 耶利米书 46 & 47

46：1 是第46 ~ 51 章的开篇语。第46章分为三段：第2-12节（叙述埃及与巴比伦争霸，在迦基米施被迦勒底人击败）；第13-26节（预言尼布甲尼撒将入侵埃及）；第27-28节（安慰以色列，在 30：10-11 可以看见这两节的出处）。第47章预言迦勒底人将征服非利士。

  1. 大声朗读每一段经文，就可以捕捉到这些言辞的节奏与力度。以色列的神和列强之间的冲突有什么关系？比较 46：10，15，25-26；47：4，6-7。注意神的选民并没有直接卷入这些事情。比较摩 9：7；赛 40：15，17，23；41：2。虽然有时我们毫不知情，但神一直掌管世上万国的历史进程，你同意吗？比较诗 22：28。
  2. 这里怎样描述埃及在作战之前，在战败之后，以及在被侵略之时的情况？把这一切与 46：8的夸口作一比较，并再读 9：23-26。

注1：46：9，“弗人”和“路德族”都是居无定所的非洲部落。

注2：46：16，“他们”：是指在埃及定居的外国人或商人，或是指外籍的雇佣兵（第21 节）。

注3：46：18，“像他泊……像迦密”：即凌驾万国之上。

注4：46：22，那些逃命的埃及人像蛇一样在伐木者——就是从北方入侵的军队——面前溜走。

注5：46：25，“挪”：是上埃及著名的京城，亚扪是当地的偶像。

注6：47：1，“法老攻击迦萨之先”：无法确定尼哥何时攻击迦萨。七十士译本把这句话删去了。

注7：47：4，“迦斐讬”：即革哩底，那里原是非利士人的故土。也指邻近受其管辖的沿海地区。

注8：47：5，“光秃”和”用刀划身”都是举哀的表记，比较 16：6（参16：6-7的注解）；48：37。

 

 

周四

6-Apr

□Study 31 耶利米书 48

在耶利米有生之年，约雅敬作王时，摩押都与迦勒底人结盟，与犹大作对（王下 24：2，比较耶 12）；后来，在西底家作王时，摩押与其他国家协商要背叛巴比伦（27：1-11）。

  1. 本章可以分为五段：第1-10节，第11-20节，第21-27节，第28-39节，第40-47节。你能给每一段加上一个标题来总结其内容吗？
  2. 第11节说惩罚摩押的原因是什么？我们在此应吸取什么教训？比较申 8：11-18；赛 47：8-11；摩 6：1-7；番 1：12。本章还举出了哪些惩罚的原因？

注1：这些地方都是摩押的领土。有些地点已无从辨识，包括“玛得缅”（第2节；七十士译本作“然而你们，那就是摩押，必致默默无声”）。

注2：第7，13节，“基抹”：是摩押人的神。“倚靠伯特利的神”：参摩 5：5；7：10-13中论伯特利拜假神。伯特利是“神的殿”的意思，也可能是指对殿本身的倚靠是无济于事的。参耶 7：1-15。

注3：第11-12 节。这是从酿酒的过程引申出来的一个例证。葡萄汁被装在器皿中，直到“渣滓”（即沉淀物）积聚于器皿底部，便将上部的液体倒入另一个器皿中，并重复这个过程，直到液体变得澄清。摩押没有经历过这种洁净的过程，所以仍保持它原来未经炼净的特质。

注4：第26节，“你们要使摩押沉醉”：即用威吓使它绝望的跌倒。比较 13：13。（并参13：13的注解），25：16。

 

 

周五

7-Apr

□Study 32 耶利米书 49：1-33

本章包含了关于四个邻国的预言，即亚扪（第1-6节），以东（第7-22节），大马色（第23-27节），和基达以及夏琐的诸国（第28-33节）。摩押与迦勒底人结盟来敌对犹大，之后又想要背叛巴比伦，这些事情中也有亚扪的身影。以色列和以东之间的敌对长久以来就已存在，而且以东最近利用主前587年耶路撒冷的陷落而占领了犹大南部的城邑（俄10-14节）。以东也曾考虑背叛巴比伦（27：3）。基达是阿拉伯的游牧民族，而夏琐大概是用来称呼半游牧民族的阿拉伯人所居住地区的通称（比较 25：23-24）。

  1. 亚扪人冒犯以色列的罪是什么？比较摩 1：13；出 20：17；路 12：15。亚扪倚靠的是什么？比较 48：7；箴 10：28；可 10：23-24。它将受怎样的惩罚？
  2. 注意描写以东悲惨命运的比喻，如第9-10，19-20各节。也注意它地域之广大，从北部的提幔和波斯拉，至阿拉伯的以东之南的底但。为什么对以东（以扫的后裔）的惩罚这样严厉？比较第16节；玛 1：2-4；来 2：16-17。
  3. 大马色和基达遭受惩罚的原因经文中并没有明确指出。再读 25：15-18，并注意本章所提各国受到惩罚的原因。

注1：第1，3节，“玛勒堪”是亚扪人的神。亚扪人曾利用迦得人于主前733-732年被亚述人掳去的时机占领了迦得（王下 15：29）。

注2：第3 节中的“居民”是指以拉巴为首的那些城市和乡村。第4节的“民”是指全体百姓。

注3：第8节，“住在深密处”：即把自己隐藏起来。比较第30节。

注4：第19-20节，描绘一只狮子从约但河的丛林中上来，任意蹂躏羊群，没有牧人能对付它。

 

 

周六

8-Apr

□Study 33 耶利米书 49：34～50：46

以拦是位于波斯湾以北、巴比伦以东的一个国家。这预言作于主前597年犹大第一次被掳之后不久，无疑是警告那些被放逐之民不可期待从以拦得到解救。耶利米向前展望，越过神通过巴比伦所作的惩罚，直看到巴比伦自己受到惩罚。第50章可分段如下：巴比伦的败亡（第1-3节）；给以色列的安慰（第4-7节）；重申巴比伦的灭亡（第8-13节）；号召攻击者开始行动（第14-16节）；以色列归回故土和神（第17-20节）；敦促攻击者不要停止（第21-28，29-34，35-40节）；对攻击者的描述（第41-46节）。

  1. 神的子民为什么会复兴？
  2. 请思考这个严肃的真理：神虽然可以通过一个国家来作工，但这个国家在神面前仍然要为自己的行为负责。巴比伦为什么会得不到怜悯？特别参第7，11-15，24-25，27-29，31节；赛14：5-6，17；47：6-7；51：22-23；哀 1：7。

注1：50：2，“彼勒”和“米罗达”是巴比伦最高神明的名字。

注2：50：7，比较 40：3。

注3：50：16。指寄居巴比伦的外国人。比较 46：16的注解。

注4：50：21，“末拉大翁”（或许是指巴比伦的南部）和“比割”（巴比伦国东部的居民）：这两个词中，前者与希伯来文的”双重背叛”（或”苦毒”）发音相似；而后者与”惩罚”（或”追讨”）相似。

注5：50：36 上，比较赛 44：25。

 

 

周日

9-Apr

□Study 34 耶利米书 51：1-58

本章的分段如下：巴比伦败亡和以色列获释（第1-10节）；号召攻击者猛攻到底（第11-14节）；耶和华与偶像的对比（第15-19节）；耶和华向巴比伦发烈怒（第20-26节）；巴比伦城被攻陷（第27-33节）；以色列的冤屈得伸雪，得以逃避神的烈怒（第34-57节）；神对巴比伦的惩罚（第58节）。

  1. 巴比伦繁荣兴盛之时，它的偶像似乎有大权能；但现在败亡时，那些偶像显得如何？参第15-19节，并比较第1-2节；诗 146：5-10。
  2. 照第50～51章所载，巴比伦所犯的什么罪使它遭受了这样可怕的报应？这些罪在今日常见吗？

注1：第1节，“立加米”：希伯来文按字义是“那些起来反对我的人的心”的意思。

注2：第3节上，中译本与希伯来原文意义相去甚远。原文作：“让拉弓的不可拉弓，也不让他起来贯穿挺身”。原文的意思很难解，其意义也许是叫防守巴比伦的人别费心去争战，因为必徒劳无功（比较第30节；31：4；32：5下）；也有可能这两个否定词是后来错误录入的，需要删掉。

注3：第20节，是指征服巴比伦的古列。

注4：第27节，“亚拉蜡，米尼，亚实基拿”是巴比伦北国的三个民族，以前被玛代所征服。

注5：第36节，“巴比伦的海”：可能是指尼布甲尼撒为防守巴比伦城而凿的大湖，或是指幼发拉底河。

注6：第55节上，“其中的大声”：就是那大城的喧声。第55节下是指攻击者的怒吼。

注7：第58节下，“列国的劳碌就这样完结，化为烟雾，异教徒浪费了他们的劳苦”（Moffatt）。

 

 

周一

10-Apr

□Study 35 耶利米书51：59～52：34

  1. 51：59-64，请注意这事件的日期。当时巴比伦的势力和威荣如日中天，耶利米确信它会称霸列国。参属于同一年的第28章。那么，耶利米交给西莱雅的这个使命，怎样显明了来 11：1中“信……是未见之事的确据”这句话的意义？
  2. 第52章与王下24：18～25：30的内容非常类似。这一章再次叙述耶路撒冷陷落，圣殿被毁，百姓被掳的故事，或许是要强调耶利米的话是如何完全应验了。例如，比较第3节和7：15；第6节和14：15-18；第8-11节和34：3；第13节和7：14；9：11；19：13；32：28-29；第15 节和 6：9-13；21：9；第18-19节和27：19-22。参1：12。你相信这话，并以它为你生活的指导吗？

注：52：24，“三个把门的”：是指圣殿里的三位高级官员，他们负责看管圣殿的三个门。

 

 

周二

11-Apr

□Study 1 耶利米哀歌 1

第1-11节将立约之民描写为一个寡妇。本章的下半部是这个凄凉的寡妇自己的哀悼。

  1. 耶路撒冷所饮的苦杯是由哪些成分调成的？比如孤单困苦、丧亲之痛、时运不济等。试把那些原因列成一表。耶路撒冷为何遭遇如此下场，又是如何走到这一步的？特别参第5，8-9，12，14，17-18，20节；并比较来 10：29-31；利 26：27-33。
  2. 在这诉苦中有怨恨的意味吗？如果意识到悲剧本是可避免的，悲剧就更可悲了。本章中有什么态度是值得称赞的？注意第18节，并比较诗51：3-4；但 9：6-8；罗3：4-6。

注1：第2节，“亲爱的……朋友”：就是本想与之结盟的邻邦。比较耶 30：14。

注2：第6节，“她的首领……”：比较耶 39：4-5。

 

 

周三

12-Apr

□Study 2 耶利米哀歌 2

第1-9节特别论到犹大和耶路撒冷的建筑遭到破坏。其余各节则论及各阶层人士所受的苦。

  1. 设想这里所描绘的荒凉的情景和百姓忧患的深重。比较 1：12。第3-4节怎样论及神的“右手”？比较这段经文与出15：6，12；诗63：8；139：10。
  2. 本章如何显示，惩罚所带来的灾祸已得到一些预期的效果？比较代下 7：13-14。我们作为神的儿女，对祂的管教是否敏感？

注1：第2节，“住处”：指简陋的乡居，与坚固的“保障”相反。

注2：第4节，“帐棚”在这里是指城邑。

注3：第6节上是指圣殿。“祂拆毁祂的会幕，像拆毁园中的茅屋一样”（Gottwald 译法）。

注4：第22节上，神不是召集敬拜祂的人来守节，而是把“四围惊吓”百姓的仇敌都招聚了来，使祂的百姓无人逃脱。比较赛 28：21。

 

 

周四

13-Apr

□Study 3 耶利米哀歌 3

  1. 在第1-20节中，诗人替百姓发言，“在主面前倾心如水”（2：19）。注意第21节突然从凄凉悲惨转为了温暖光明。什么造成了这种变化？在诗篇42：1-5和73：16-17上，大卫是否也有类似的经历？
  2. 思考第22-42节，这段关于神的怜悯的表述是多么美好。这段经文特别强调神性格的哪些方面？在受苦或受责罚时，我们的态度应当怎样？比较珥 2：12-14。为什么人在受责罚时，诉苦和抱怨都是愚蠢而错误的（第37-39节）？比较耶 5：19-24；箴 19：3。
  3. 在第43-54节中，诗人再次替百姓在耶和华面前倾心吐意。他既这样做了，便得到力量再祷告，而且得到了安慰。他的祷告是什么（第55-66节）？在诗人所处的景况中，哪些因素使我们不致太谴责这篇求主报复的祷告？

注1：第20节，经文的另一种版本是：”你必定会记得，并且俯就我”（Gottward 译法）。

注2：第38节，“祸”：比较摩 3：6；赛 45：7。

注3：第63节，比较伯 30：9。

 

 

周五

14-Apr

□Study 4 耶利米哀歌 4

  1. 请把本章中强调神惩罚的极度严厉性的经文列出来。注意社会各阶层的人都受到了影响。如此巨大的灾难是出于什么原因呢？比较耶 23：9-14。
  2. 比较第17节与耶 2：36-37；37：7-8；并比较第20节与诗 146：3-4；耶 17：5-6。

注：第20节，指西底家王。比较耶 39：4-7。

 

 

周六

15-Apr

□Study 5 耶利米哀歌 5

  1. 你从本章的经文中是否可以推断出，这卷书是耶路撒冷陷落了相当一段时间之后撰写的？你会怎样总结这地的光景？本章怎样阐明了来 12：11？比较百姓目前的心情与他们从前所说的话（耶 5：11-12；18：18）。他们依然缺少什么？
  2. 比较第16节与耶13：18，并比较第21节与耶31：18。思考神从前借着耶利米所说的话对现在的百姓具有多大的意义。比较约 13：19；14：29；16：4。

注：第9节，这是指百姓去收割的时候，需要冒着被旷野的强盗袭击的危险。

 

 

周日

16-Apr

□Study 1 腓立比书 1：1-11

  1. 第3-7节，保罗想到腓立比信徒便喜乐，这件事为什么如此不同寻常？比较徒 16：22，帖前 2：2。他们怎样弥补了保罗起初所受的伤害？是什么使保罗确信他们会一直都走在正路上呢？
  2. 第8-11节，保罗祈求腓立比信徒作什么双重准备来等待基督的再来？真的是他们自己在作这准备吗？比较 2：12-13。这准备会怎样影响他们的品格和行为？请用你自己的语言来表达保罗为他们所作的祈求，然后把它转为你自己的祷告。
  3. 保罗强调他写的信是给所有腓立比信徒的，请把书信中提到这一点的地方列举出来。（特别参第1，3，7，8节）。信中是否有暗示这样做的原因？

注1：第1 节，“众圣徒”：属基督的人的称呼，指他们的“圣洁”或“分别出来归于神并服事神”。

注2：第5节，参 4：15-16。

注3：第6节，“耶稣基督的日子”：就是将来祂在荣耀中显现的日子。在那荣耀的光辉中，众人生命的真相便会显露出来。比较 2：16；林前 1：7-8；3：13；帖后 1：9-10。

 

 

周一

17-Apr

□Study 2 腓立比书 1：12-26

  1. 在那些爱保罗的人看来，保罗遭遇的事真是大灾难。为什么保罗自己的看法完全不同？从保罗对苦难的态度，基督徒可以学到什么？
  2. 保罗作为一个基督徒，他对生与死抱什么态度？他选取一样，而不是另一样的理由是什么？他最关心的是什么？你曾抱持这样的态度面对未来吗？
  3. 从这段经文来看，在基督徒的事奉方面，保罗在坚决抵挡什么试探？别人是怎样屈服了？他们传讲了什么与保罗有关的观点？这样的试探会以什么形式临到我们？我们喜乐的主因应该是什么？比较约 3：25-30。

 

 

周二

18-Apr

□Study 3 腓立比书 1：27～2：18

  1. 作为一群基督徒中的一分子，一个人在自己的生活上有些什么事情是要渴求的，又有什么是要避免的？把它们列出来。然后祷告，并靠着神的恩典，决心在你自己的基督徒团契中实现或避免这些事情。特别注意这些事情与向非基督徒作见证的直接关系。
  2. 神的儿子在自己道成肉身和救赎工作上，把祂性格行为的哪两种特质最大限度地表现出来了？我们也可以拥有、并表现出同样的特质，是基于什么理由？既然这样，我们应当怎样行？
  3. 为什么基督徒之间的不合一会使人不信福音？保罗对于合一的动机，以及达成合一的能力有什么教导？

注：2：6-11，一般认为这几节是保罗引自初期教会认信的一首诗歌。这一段经文是很值得熟记在心，并细细思索的。

 

 

周三

19-Apr

□Study 4 腓立比书 2：19-30

  1. 从这段经文来看，能推断出以巴弗提怎样的性格和经历？特别注意在这里提到的两个同工怎样用生命表现出上一课中的“以基督的心为心”。比较第20-21节与第4-5节，并比较第29-30节与第5-8节。请用这些标准来检验你自己的生命。
  2. 在这段经文中，有一个词语出现了三次（即第19节“靠主”，第24节“靠着主”，第29节“在主里”）。这样一再强调的原因是什么（4：2）？我们对将来的盼望以及我们的人际关系是否和保罗一样？

 

 

周四

20-Apr

□Study 5 腓立比书 3：1-11

保罗又转到了另一个主题——有人认为他可能是隔了一段时间之后再重新执笔的。他现在的主题是：从因信称义开始，直至主再来时荣耀完成的整个基督徒生活中必不可少的品质。保罗也以自己的生命来阐释这个主题。

1.第 3节指出神真正的子民有哪三种特性？这些特性有多少在我自己的生命中？

  1. 留意查考保罗在第4-6节中列举的他可以“靠肉体”的理由。今天许多去教会的人不正是靠这些理由就以为自己已经得救了吗？与之对比来看，真基督徒是怎样的？保罗指明，人要作真基督徒就必须作什么抉择？
  2. 在保罗看来，信靠基督是蒙神悦纳的唯一基础，这导致他热切渴望认识基督，别的东西似乎没有任何价值了（第8-9节）。他尤其希望在哪两方面有更深的认识（第10节）？他的目的是什么（第11节）？

注1：第2节，注意语气很重的“防备”二字，重复了三次。在这里“割礼”一词不是用 常见的circumcision，而是用了一个意义是“切割”（incision）或“切断”（mutilation）的字。因为他们所坚持的那种割礼是有害的，而不是对属灵生命有益的。比较加 5：2-4；6：12-15。

注2：第3-4 节，“靠肉体”：就是靠外在的特权和个人的功劳。“（我们是）真受割礼的”：即真正属于神的子民。比较罗 2：17，23，28-29。

 

 

周五

21-Apr

□Study 6 腓立比书 3：12-21

  1. 第12-17节，当一个人知道自己“得救了”或“称义了”，他对人生就应采取什么态度？即使他灵命“长大了”，成为了“成熟”的基督徒，仍然要时刻留心什么？他要永远防备什么？既然如此，我应当怎样做呢？
  2. 第18-21节，基督徒应当有怎样的人生观，价值观和对未来的期望？为什么？人们更容易受怎样的价值观支配？基督的十字架应该怎样影响我每日的生活？比较加 5：24；6：14。

注1：第12，15节，“完全”或“成熟”：希腊原文是指“已达到终点”，也用来指长成或成熟的人。

注2：第20节的观念是：基督徒在地上是以天国的公民身份侨居在这里，正如腓立比人以他们的罗马公民身份侨居而自豪。比较徒 16：12，21。

 

 

周六

22-Apr

□Study 7 腓立比书 4

  1. 请注意信徒与主的关系应该怎样改变他的能力，他对所处境况的态度，以及他与众人的关系。注意心怀意念的重要性，如何拥有正确的心怀意念，并注意神能对我们的心怀意念做什么。比较赛 26：3。省察你自己的生活，看在哪些方面自己可以信靠基督成为与众不同的人。
  2. 关于基督徒奉献所带来的人与人之间的关系，奉献的必要性，神对奉献的看法，以及祂报答奉献的方法，这段经文是怎样教导的？比较路 6：38。

注1：第5节，“主已经近了”：这话的意思既可以指主在近旁，就在我们身边（比较诗 119：151），或是指祂再来的日子即将来临。

注2：第18节“极美的香气”：旧约中用来指祭物蒙悦纳。比较创 8：21；利 1：9，13；弗 5：2。

 

 

周日

23-Apr

□Study 1 以西结书 1

本章的异象在以西结的一生中具有至高的重要性。在这异象中，神不但呼召他作先知，更是把对神的新观念启示给他，这深深影响了他作为先知的工作。

  1. 在轮和神的宝座的异象中，注意先知是如何逐步描述的：首先是活物（第5-14 节），其次是轮（第15-21节），宝座在轮顶，最后是坐在其上的那位。先知怎样描述神，这些描述又如何帮助我们理解神的本质？
  2. 你认为异象中的活物，轮，宝座等，各象征什么？

注1：第1节，“当三十年……”：很可能是以西结的年龄。假如他当初留在耶路撒冷的话，这一年就是他开始担任祭司职责的一年。

注2：第3节，“耶和华的灵（灵，原文作‘手’）降在他身上”：这一词在这卷书其他地方用来表示先知出神或狂喜的状态。参3：22；8：1；33：22；37：1。

注3：第5 节，“四个活物”：是属天的，但也代表地上生命的最高形式（它们的脸分别代表飞禽，家畜，野兽，以及整个受造物），或许也是表明一切受造之物都在神统管之下。

注4：第19-21节，注意这轮并没有机械制动。一切都是属灵的，也是被圣灵感应的。

 

 

周一

24-Apr

□Study 2 以西结书 2：1～3：21

  1. 以西结奉差遣往什么人那里去，圣经又怎样形容那些人？他传给他们的信息的主题是什么？参2：3-7；3：4-11。
  2. 吃书卷象征了哪两层意义，其一是关于先知本身（2：8），其二是关于他的工作（3：4）？思考怎样把这些应用在凡要做神使者的人身上。
  3. 这几节经文如何慰藉那些蒙召在顽梗抵挡福音者中为主作见证的人？为什么他们的抵挡不能成为我们停止作见证的借口（2：5 下）？3：17-21中有哪四种可能的情形？這些情形与今日基督徒的事奉工作有什么相关？

注1：2：1，3，“人子”一词在以西结书中出现过九十多次，这是要强调先知本身的无关紧要，因为他不过是人。

注2：2：6，“荆棘和蒺藜……蝎子”：象征他将要遭受的试炼。

 

 

周二

25-Apr

□Study 3 以西结书 3：22～5 ：17

耶路撒冷在西底家王统治之下，已经比主前597年被尼布甲尼撒占领后的国势稍加强盛，因此那些假先知就开始预言会出现蒙神恩待的时期（参耶28：1-4）。这些预言传到了巴比伦掳民的耳中。而以西结这时所传信息的主旨却是：耶路撒冷即将经历神的惩罚。

第3章最后几节经文，最好视为第4～24章预言的引言，那些预言全都与将要临到耶路撒冷的惩罚有关。在这段时期中，以西结奉命过退隐的生活，彷佛被束缚，好像哑巴一样，除非神给了他某一信息叫他传讲（3：25-27）。

  1. 4：1～5：4 记载以西结蒙指示，用了哪四种行为来象征耶路撒冷即将被围困，陷于匮乏和苦难，以及城陷落之后被掳之民的苦况？哪一种行为象征耶路撒冷被围，哪一种行为象征被掳者所受的苦难？关于 4：13，比较何 9：3-4；并注意 5：1-4 在 5：12 之中的解释。
  2. 关于即将临到耶路撒冷的可怕惩罚，5：5-17 怎样说到其原因，其性质，以及其目的？有些基督徒在生活上比许多弃绝或无视基督的人更为非基督化。从这几节看来，我们推想神对这种可悲的事会采取什么态度？

注1：4：10-11，粮食配给限八盎司，而水只有两品脱或更少。比较 4：16。

注2：4：15，牛粪在东方至今仍被认为是一种燃料。

 

 

周三

26-Apr

□Study 4 以西结书 6 ～ 7

  1. 第6章，耶和华的怒气特别指向哪一种罪？这种罪今日会以什么形式出现？
  2. 在这两章中，哪句话像音乐中的副歌一样时常出现？这句话教导我们，以西结预言背后的目的是什么？
  3. 比较“必按你所行的报应你”（7：9）这句话与诗 103：10，参箴 1：24，29-31；林后 6：1-2。这样的比较对漠不关心甚至藐视神的责备的人发出什么警告？
  4. 7：14-27中有什么善用或妄用金钱的教训？金钱在哪些方面可能成为跟从基督之人的绊脚石？

注1：6：3，“你们的邱坛”：这个词的原意是指高地或山丘，但由于这些地方是用来建造庙宇或神坛的，这个词的意思已变成“圣所”了。比较申 12：2-3。

注2：7：20，“他们以他们用金银造的……偶像的美丽自豪”（Moffatt 译法）。比较何 2：8。

 

 

周四

27-Apr

□Study 5 以西结书 8

第8～11章叙述了以西结第一次异象14个月之后在神游状态中得到的默示。比较 8：1 和 1：1-2。

  1. 以西结“在神的异象中”（第3节）被带回耶路撒冷，并在那里看到人在殿中或殿门口用四种方式拜偶像。若问你這些方式是怎么回事，你会怎样描述？特别注意参与拜偶像的人是什么身份。
  2. 那些敬拜偶像的长老说：“耶和华已经离弃这地”（第12节）。他们说的话从哪些意义上说是正确的（比较第6节），从哪些意义上说是错误的？本章怎样表明所发生的一切事情都在神的鉴察和审判之下？

注1：第3节，“触动主怒偶像”：就是触动了神忌邪之怒的偶像。比较申 32：21。

注2：第14节，“妇女……为搭模斯哭泣”：即吊祭植物之神搭模斯之死的异教节日。这个神明就是后来希腊神话中的“亚度尼斯”（Adonis）。

注3：第16节，“廊子和祭坛中间”：这些人从前必然是祭司。比较珥 2：17。

 

 

周五

28-Apr

□Study 6 以西结书 9 & 10

以西结在第6 ～ 7章记录了关于神的惩罚的预言，在第 8 章记录了一个异象，用来详细说明这种惩罚的原因。之后，先知描绘神照着祂在8：18所说的话施行惩罚，毁灭百姓（第9章）和城（第10章）。

  1. 第9章，神怎样答复先知在愁苦中的哀呼？比较耶 14：19；15：1。惟独怎样的人能够幸免于难？为什么？灭命者是如何鉴别他们的？比较出 12：13；启 7：1-3，14：1中描述的那些使人得救的鉴别记号。
  2. 第10章，取火炭作什么用途，火炭又象征什么？在以赛亚的异象中，火炭的作用（赛 6：6-7）有何不同？

注1：第10章的“基路伯”就是第1章异象中的“活物”。

注2：10：14，这里的第一张脸应该是“牛”的脸，而不是“基路伯”的，参1：10。

 

 

周六

29-Apr

□Study 7 以西结书 11

  1. 耶路撒冷的政治领袖们认为他们在该城的防御工事里面是稳如泰山的，如同锅里的肉一样安稳不怕火（第3节）。神说他们会怎样？关于这个预言的应验，请参王下 25：18-21。
  2. 耶路撒冷的人民认为他们是耶和华所宠爱的，并会承受那地，而那些被掳去的人则会被剪除（第15节）。但是神对那些被掳去的人的旨意是怎样的（第16-20节）？
  3. 请追溯神的荣耀离开祂的圣殿的过程，并参8：3-4；9：3；10：4，19；11：1，23。第11章怎样暗示了荣耀回来的可能性？在什么情况下神的荣耀会回来？比较 43：1-4，9。

注1：第1节，“押朔的儿子雅撒尼亚”：与 8：11 的雅撒尼亚是两个不同的人。

注2：第23节下，“那座山”：就是橄榄山。

 

 

周日

30-Apr

□Study 8 以西结书 12～13

  1. 12：1-20以西结用两样象征性的行动宣告了耶路撒冷居民（第3-4，18-19 节）和王（第5-6，10-16节）必将遭受的劫数。我们既了解了这预言的重大意义，就请查阅王下 25：1-7，看看这预言是如何准确地应验了。
  2. 注意12：22，27中两种嘲讽的言论，它们是什么意思？现代的人对基督再来的态度与这种言论有什么相似之处？比较彼后 3：8-10。
  3. 第13章，对假先知的谴责。经文用哪两种生动的形象来描绘他们（参第4，10-11节）？他们所说的预言有什么效果（第6，10上，22节）？哪一个词在本章出现了两次，用以区分假先知与真先知？

注：13：18-21，魔术用的靠枕和头巾，是占卜者和自称有千里眼的人用来欺骗那些轻信者的道具。关于这段经文，《新圣经字典》The New Bible Dictionary（第767页《魔术与巫术》一文）有一段很有帮助的注释。一把大麦和几片面包，很有可能是在占卜时用的，预测求问者的生死。

周一

1-May

□Study 9 以西结书 14 ～ 15

  1. 14 ：1-11，人內心与神疏远，却表示要向祂寻求引导，神会答复他们吗？他们必须先怎样行？他们若不这样行，结局将会如何？若一个先知不与神同行，却又想指导别人，神会怎样处置他？
  2. 人们也许会问：“一个国家中有义人，岂不是使它不致毁灭吗？”比较创18：23-26。在这段经文中，神的回答怎样表明义人必会被拯救出来，但他们却不能救别的人呢？比较9：4-6；耶15：1。倘若有人得以逃脱惩罚，是为了要成就什么目的（参14：22-23）？

注1：挪亚、但以理、约伯，很可能是指三个列祖时代的人物。以西结的心目中，大概不会想到他同时代那个被掳的先知但以理。我们从主前 1400 年的拉斯珊拉（Ras Shamra）泥版知道有一位但以理，可能就是以西结所提到的但以理。

注2：15：2。论以色列是神的葡萄园的另一例子，见赛 5：1-7。

 

 

周二

2-May

□Study 10 以西结书 16

先知在这个生动的比喻中，力图挫败耶路撒冷的傲气。她以耶和华神的新妇身份出现。神从她襁褓时就爱她，并为她做一切的事。然而她却以固执而可耻的拜偶像的行为来回应祂的爱。本章可分为四段：(i) 耶路撒冷被比喻为婴孩和新妇（第1-14节）；(ii) 她的罪（第15-34节）； (iii) 她的刑罚（第35-52节）；(iv) 她的复兴（第53-63节）。

  1. 神对耶路撒冷有何不满？关于第22和32节，请比较申32：15-18。并要注意神看她的罪比撒玛利亚和所多玛的还大。参阅第46-52节，并比较太11：23-24。
  2. 本章的教导如何应用在一个已真正悔改归主却又背道的人身上？这段经文教导我们，心怀二意有多愚昧，又有多危险？比较耶 2：13，19；雅 4：4-10。

 

 

周三

3-May

□Study 11 以西结书 17

主前588年，西底家背叛9年前立他为犹大傀儡王的尼布甲尼撒，那时约雅斤已经被掳到巴比伦去了。西底家的叛变使掳民产生了虚假的盼望，以为他们的被掳生活就快要结束，但是以西结用鹰、香柏树和葡萄园的比喻打消了这盼望。第一只鹰（第3节）是尼布甲尼撒，把大卫族的约雅斤王（第4节的“香柏树梢”）废掉。那些留在耶路撒冷西底家统治下的人（第6节的“葡萄树”）兴盛了一段时期，但后来又投靠埃及王（第7节的第二只鹰）。埃及的影响使他们从此一蹶不振。

  1. 先知在这里特别谴责了哪一种罪？关于第13-16节，请比较代下 36：13；关于第7和15节，请比较耶37：5-8。
  2. 第22-24节怎样证明，不论人怎样勃勃野心或者背信弃义，都不能挫败神的旨意？注意那个加强语气，而且一再重复的”我”字。比较箴19：21；赛46：8-13。

 

 

周四

4-May

□Study 12 以西结书 18 ～ 19

第16章和其他章节中关于整个国家遭受报应的教导似乎让人怀疑神对待个人的公正性（18:2, 29）。这就是第18章的主题。第19章是一首哀歌。

  1. 18：4举出两个基本的原则来答复人们在 18：2 的怨言。请用自己的话来阐明这两个原则。你认为有哪些新约经文强调了同样的观念？
  2. 第18章其余的经文答复了两个问题：(a) 人人都要为自己的行为，并且单单为自己的行为向神负责吗（参第5-20节）？(b) 人如果离弃他过去的生活方式，那他已经做过的事会影响神对他的审判吗（参第21-29节）？圣经的教导怎样显示了神的公义，同时也显示了祂的怜悯？为什么这教导直接带来第30-32节要人悔改的呼召？
  3. 第19章是对三位犹大王的哀悼。试比较：(a) 第3-4节与王下23：31-34，(b) 第5-9节与王下 24：8-15，(c) 第10-14节与王下 25：4-11，并总结出三位王的共通之处。

注1：18：6，11，15，“在山中吃过”：即参加敬拜偶像的礼仪。比较 6：1-4。

注2：19：14，导致灭亡的火是掌权者—— 即西底家自己点着的。参 17：19-21。

 

 

周五

5-May

□Study 13 以西结书 20：1-44

这一段是以色列历史的回顾（第5-31节），以及对神的作为的预言（第32-44节）。历史的回顾包括：(a) 埃及期间（第5-9节）；(b) 旷野时期（第10-17节和第18-26节）；以及 (c) 迦南时期（第27-31节）。比较第1-3节与14：1-2。

  1. 请分析第5-9，10-14，15-17，18-22节一再出现的诗歌般工整的对仗。是什么使神没有倾倒祂的忿怒？这一点显示了神的什么性格？它表明什么才是我们得救的唯一保证？比较撒上12：22。
  2. 神说祂终必给祂的百姓以色列带来哪两种结局（第42-44节）？神是否已使我们的心中也有了同样的确信？

注1：第25-26节希伯来文的意思是：“我赐给他们美好的典章，但他们却造成恶果；为这个缘故，我定那些悖逆者的罪，并且把凭私意献的祭污秽了。”比较罗 5：20。

注2：第37节，“从杖下经过”：东方牧人把杖平伸，使羊群逐一在杖下经过，以便数点并检查。

 

 

周六

6-May

□Study 14 以西结书 20：45 ～ 21：32

先知奉命作预言攻击（巴勒斯坦的）南方（20：45-49），并攻击耶路撒冷和以色列地（21：1-17）。耶和华拔剑出鞘（21：1-7），这剑是磨快擦亮的（21：8-13），一连多次致死伤的加倍刺杀（21：14-17）。21：18-27是这预言的解释。巴比伦王站在岔路上，要用占卜寻求指引——是去攻击亚扪，还是耶路撒冷？决定的签落于耶路撒冷。这座城于是被攻取，西底家王被杀死。这一章末了几节（第28-32节）是一段简短的预言，论到亚扪也会被毁灭净尽。

  1. 谁把火点着了？谁的剑已经拔了出来？然而惩罚却是由一位异邦的君王执行的。这一点教导我们，神是如何成就祂对世界的审判的？比较耶25：9（“我仆人”），赛25：1-4。
  2. 当人的领袖和信念全都宣告失败并且被推翻，我们仍然可以仰望谁来建立和平的统治？参21：25-27，比较诗2：6-9；路21：25-28。

注1：21：21 是指巴比伦人所用的三种著名的占卜方法：从箭袋里把作有记号的箭抽出来（或把那些箭抛向空中，看它们怎样落地）；以巫术请教家中的神像；研究献祭祭牲内脏上的记号。

注2：21：27。”那应得的人”：即有权作王的出自大卫一族的弥赛亚。比较创 49：10。

 

 

周日

7-May

□Study 15 以西结书 22

这一章分为三部分：关于城中所犯罪恶的叙述（第1-16节）；惩罚的必然性（第17-22节）；对社会各阶层的控诉（第23-31节）。

  1. 请把第1-12节所提到的罪恶分别归类于“宗教”和“社会”两大类。注意在人失去了对神的正确观念之后，孝道、道德和社会正义也随之沦丧。这里所提到的罪恶，今日在我们中间有多猖獗？
  2. 第24-29节提到了哪四种阶层的人，并对他们提出了什么控诉？第30节认为，最令人悲伤的情景是什么？比较第19节（”都成为渣滓”）和耶5：1-5。

注1：第4节，“你……之日”：即你受惩罚的日子。

注2：第13节，拍掌是害怕的表示，比较 21：14，17。

注3：第30节，“重修墙垣”：用来作为防御，抵挡邪恶的入侵。

 

 

周一

8-May

□Study 16 以西结书 23

本章与第16章相似。撒玛利亚和耶路撒冷想与外邦国家及他们的神联盟，也都因为不忠而被谴责。经文把他们的行为用非常真实的人物来拟人化，使他们的行为显得越发丑恶而令人作呕。

  1. 本章可分为四段，即第1-10节，第11-21节，第22-35节，和第36-49节。每个段落的主要内容是什么？
  2. 请追溯耶路撒冷如何步了撒玛利亚的后尘，并且在行恶上比后者更加变本加厉，因此必须同领神的惩罚之杯。从历史和宗教的层面来看，耶路撒冷的偶像崇拜的根源是什么（第8，19，27，35节）？这经文对今日神的子民有何警示？

 

 

周二

9-May

□Study 17 以西结书 24

这是耶路撒冷被毁之前的最后一幅写照——一个生锈的锅被放在火上，肉块在里面煮。那肉块又被取出来，并被抛弃，象征城中的居民将四散。那锅仍放在火上，象征城将荒凉，并被焚烧。

  1. 第1-14节，把11：3耶路撒冷首领所说的话（见以西结书第11章的问题 1），与神在这里论到城和居民所说的话作一比较。我们可以从中学到什么？比较帖前5：3；彼后3：4。
  2. 第15-27节，第16节怎样描述以西结的妻子？然而神使这痛苦的经历也成为了事工的方法。这件事显明了什么？参第24，27节。关于神借着祂的仆人受苦，不计代价来成就祂的计划，你能想到别的例子吗？比较西 1：24。

注1：第23节，噩耗来临，百姓过于惊愕，无法采取任何行动。

注2：第27节，比较3：26-27。

 

 

周三

10-May

□Study 18 以西结书 25 & 26

第25章包括了四个预言，分别关于亚扪，摩押，以东，和非利士。第26章预言推罗即将被尼布甲尼撒的军队毁灭，并生动地描述推罗被倾覆所产生的广大影响。

  1. 在第25章中找出神的百姓因灾祸而衰微时，那些不信的人和抵挡真理的仇敌对待他们的四种方法。这样的仇敌会受到怎样的审判？为什么？比较诗94：1-5，21-23；46：8-10；赛26：9下。
  2. 根据26：2，神惩罚推罗的原因是什么？当我们想象26：7-14中所描述的情景，并根据推罗倾覆所造成的惊骇程度（第15-18节）来推想推罗的名声以及其属世的伟大时，我们可以学到哪些功课？比较耶9：23-24；路12：15-21。

注1：25：10，“东方人”指一些居于荒野的部落。摩押与亚扪不久便被拿巴提人所侵占。

注2：26：2，耶路撒冷从前是个开放的门户，分流了原本进入推罗的资金。

注3：26：6，“田间的众女”：指那些依赖推罗的内陆城镇。

 

 

周四

11-May

□Study 19 以西结书 27 & 28

论及推罗的进一步预言。第27章把这座城市描绘成一艘华丽的巨轮：第5-11节描述这艘巨轮；第12-25节描述经营的货物；第26-36节描述船的倾覆和损失，以及所引起的广泛的悲痛。第28章把推罗王视为该城神灵的化身或精神的象征，在他的身上体现了该城所充斥的邪恶。所用于形容他的那些词语（特别是第11-19节），简直就使这个君王的形象与撒旦重合了，而撒旦则是推罗所犯之罪的始作俑者。

  1. 比较人对推罗的看法（27：4，33），推罗对自身的看法（27：3）以及神对她的审判（28：2-8）。推罗最显著的罪是什么？比较但4：29-32。
  2. 推罗在什么意义上竟“令人惊恐”（27：35-36）？也参26：21；28：19。这样的大灾祸应使我们心中产生怎样的恐惧？比较申17：12-13；罗 11：20；提前 5：20。
  3. 28：20-26是谴责西顿的简短预言。西顿和推罗是有密切联系的。第20-26节说，神的惩罚在人与神的关系上，以及对于祂百姓各有什么目的？

注1：27：36，“发咝声”是表示惊愕，类似今天的吹口哨。

注2：28：3，“但以理”：请参以西结书第14 ~ 15章的注 1。

 

 

周五

12-May

□Study 20 以西结书 29 & 30

先知的目光现在转移到埃及上。29：1-16把埃及形容为一条即将被毁灭的大鱼。本日其余的经文是三个具有同样意义的、更进一步的预言，即29：17-20；30：1-19，和30：20-26。

  1. 请把29：8-12对比喻的解释与29：3-7比喻本身作一比较。是哪两种罪使神的惩罚临到埃及？关于29：7，请比较第16节和赛30：5。
  2. 29：17-21，这个预言距第1-16节，即主前571年所作的预言已有十六年。这段经文似乎表明尼布甲尼撒在推罗的战役中，并未得到他所期望的战利品，现在神应许他在征服埃及时可得到补偿。从这段经文来看，神是如何对待异教国家的？
  3. “埃及因势力而有的骄傲必降低微”（30：6，比较30：18）。为什么凡是像法老一样，依恃自己资源和成就的人，最后都不能兴盛？比较伯9：4；路1：51。

注1：29：14-15，埃及不会像推罗一样，最终被毁灭（26：21；27：36；28：19），而是国家地位大大地降低。

注2：29：18。这话是指被头盔擦伤，并背负沉重的背包。

 

 

周六

13-May

□Study 21 以西结书 31 & 32

这两章包含了另外三个关于埃及的预言。第31章说埃及像一棵高大的香柏树，它的倾倒使其他的树都悲哀。32：1-6再次提到大鱼的比喻（比较 29：3-5），而32：7-8则把埃及比作一颗明星。这种想像是非常生动的，描述法老和他的军队将全然溃散。32：17-32叙述先知在异象中跟着法老及其军队进入阴间，看见他们与那些也被刀杀，不得葬埋，蒙羞受辱的人在一起。

  1. 第31章怎样进一步地加强了第30章的教训？那棵大树被砍倒的原因是什么？这件事会对其他国家产生什么影响？
  2. 注意在这两章中人称代词“我”出现了几次？我们是否充分意识到神才是历史进程的主角？这段经文提到，神除了对以色列的统治之外，还统治哪些国家？

注：32：17-32，这并不能视为世人死后实际情况的描写，而是一幅想像的图画，表示凡用暴力任意妄为，在世上使人惊恐的人（比较第23节以下各节），都一样会受到报应。法老唯一可以聊以自慰的是他现在有一大群同伴（第31节）。

 

 

周日

14-May

□Study 57 诗篇 73

诗篇73 ~ 83篇被称为“亚萨的诗”（比较代下35：15，拉2：41，3：10）。这些诗都具有某些特征，诸如提到神是审判者，神为他的百姓作牧者等。这些诗主要是以色列民族的诗歌，用以回顾以色列的历史，并从其中获得鼓励与警告。

  1. “恶人为何兴盛”这疑问，重重的压在诗人心上。请参第2，13，16节。现实生活对第1节似乎是一种讽刺。诗人悲哀的根源是什么？参第3，22节；比较箴言23：17；诗37：1。神做事的方法是怎样的？比较林前13：4；彼前2：1。
  2. 诗人怎样觉悟到自己的大错？他终于看到恶人有什么结局（第17-20节），并发现自己在神里面拥有什么（第23-26节）？你能真心并热诚的作第25节这样的告白吗？
  3. 我们在第15-17节（关于圣所）可以从诗人的榜样中学到什么？请比较诗63：2-3，68：35。在 第28节中可以学到什么？你以亲近神，不谈怀疑（第15节），只述说神的大作为为乐吗？

注1：第15节，诗人体会到：在人前炫耀自己的怀疑（第13-14节），或像恶人那样说话（第9节），就等于出卖神的众子。

注2：第20节意思是：恶人就像人醒来看一场梦。而且主啊，你醒来时，就会鄙视他们的影像。

 

 

周一

15-May

□Study 58 诗篇 74

这篇诗以悲痛开篇，因为圣所被毁了。到第12节语调便完全改变过来，高声赞美神为创造主和救赎主。前后两段经文都恳切的呼求神为祂自己的名并为属祂的人施展作为。

  1. 思考诗人如何回想并概述以色列的一败涂地（第1-11节）；然后又怎样提醒自己，思考神是创造主，救赎主，和王（第12-17节）。作为基督徒，在面对灾难祸患时，你对神有这样的确信吗？比较罗8：18，28。
  2. 注意诗人向神请求的勇敢与坚决。请阅第2-3，10-11，18-23节。他所确信的基础是什么？你会这样为教会并为国家祷告吗？注意诗人所列举神必会垂听的理由。

 

 

周二

16-May

□Study 59 诗篇 75 & 76

诗篇76篇庆祝的是主前701年，耶路撒冷在希西家作王时从亚述人手中得了拯救。虽然诗篇75篇不一定也是指这件事，但向神谢恩的主题一定是与这件事相关。

  1. 诗篇第75篇里面提到神的审判有那些特点？诗人的反应如何？
  2. 诗篇76篇分为四段，每段三节。你会如何概述每一段的内容？神施行审判的目的是什么？
  3. 基督的教导如何诠释了诗75：4-7？比较路14：7-11；太20：20-28。你对这种教导的信心是否影响你的雄心壮志和对晋升的想法？

注1：75：8是神施行报应的一幅图画，比较赛51：17，启14：10。

注2：76：5-6栩栩如生的描绘了敌人一动不动的死亡场景。

注3：76：10，即使是恶人的暴行都要成全神的荣美。

 

 

周三

17-May

□Study 60 诗篇 77

  1. 请注意诗人是何等的沮丧。使他悲哀的主要原因是什么？他是怎样得到了解答？
  2. 第11-20节特别提到神性格的哪几方面？为什么诗人的难题会由此得到解答？我们在沮丧时也会同样“默念耶和华所行的”（例如罗5：8）吗？

 

 

周四

18-May

□Study 61 诗篇 78：1-39

  1. 一个国家的历史可以给人带来许多启示。从第1-8节来看，你认为这首诗的主要目的是什么？这几节经文对家庭信仰的必要性与重要性投下了什么亮光？比较申6：6-9，20-25。
  2. 根据第1-39节，请列举出神拯救他百姓的作为，国家的罪恶，以及神的审判。根据第34-37节，请思考真假悔改的不同之处，比较耶29：13。你的生活是否也有类似的一再重复的软弱和跌倒？照第1-8节所说，我们怎样可以逃避这种失败？

 

 

周五

19-May

□Study 62 诗篇 78：40-72

  1. 第43-51节将百姓的悖逆（第40-42节）鲜明的展现出来。你认为这几节还有什么其它目的吗？比较诗103：2；彼后1：9，12-13。
  2. 拜偶像的罪给以色列带来怎样的灾祸？神的恩慈曾如何帮助他们？这样的行为预表了什么？

注1：第61节，指约柜被掳（译者按：约柜原文作能力，见中译本之小字），参撒上4：21。

注2：第67-69节，在以法莲境内的示罗，神的帐幕并没有重建（原因见于第58-60节）；相反，在犹大境内的锡安却蒙拣选，作为神的圣所所在。

 

 

周六

20-May

□Study 63 诗篇 79 & 80

这两篇诗篇是国难时期的国家祷告文。在犹太会堂的崇拜聚会中，诗篇79篇被指定用来纪念主前586年与主后70年圣殿被毁的事。请感受这种弥漫全国的荒凉气氛（79：1-4，7，11；80：12-13）以及掳民使主名蒙羞的感觉（79：10，比较结36：20）。

  1. 诗79，注意这里对复仇的恳求，同时还有对神的饶恕与拯救的哀求，比较赛35：4；59：16-19；63：3-4。新约同样关心神的荣耀，但新约所看重的却不同，比较可11：25；罗12：19-21。你如何解释这种不同？
  2. 诗80，以色列人在这里怎样形容神对他们的态度以及对他们的做法？他们得救的唯一盼望是什么？我们从这里应该学到什么？

注1：79：3，“无人葬埋”：这是申 28：26 警告过的一种耻辱，耶利米后来又一再预言此事（7：33；8：2；9：22）。

注2：80：1-2，这里所提到的三个支派，在旷野时是在会幕的西面扎营。当百姓拔营前行时，他们是紧随约柜之后的。请参民 2：17-24。

注3：80：17，这一节是指弥赛亚而言。

 

 

周日

21-May

□Study 64 诗篇 81～83

  1. 诗81，神对祂的百姓有什么要求（第1-4节）？祂提醒他们什么事情（第5-7节，第10-12节）？祂将怎样的挑战与应许摆在他们面前（第8-9，13-16节）？
  2. 诗82是一幅戏剧性的图画，描写神所设立的审判官因失职而受了神的审判和定罪。神对这些人有什么要求（第2-4节）？他们的失职对社会有什么影响（第5节）？在这种情况下，有什么希望能够伸张正义？
  3. 诗83，许多敌国正缔结成强大的联盟，阴谋毁灭以色列。诗人根据什么可以恳求神加以援手？他特别向神祈求什么？他的目的是什么？把他的祈求与徒4：29-30 的祷告加以对比。诗人所作的这样的祷告，现在仍然是合理的吗？

注1：81：7，比较出14：10，24。

注2：82：1，6，从约10：34-35 来看，这里显然是指地上的审判官。他们被称为“神”和“至高者的儿子”，乃是因为他们身居高位，行使神的公义。比较罗13：3-4。

 

 

周一

22-May

□Study 65 诗篇 84

  1. 第1-4节，“住在你殿中的，便为有福。”思考诗人这句话的意义。特别注意他归诸神的那些名称。他最深切渴慕的是什么？
  2. 第5-9节提到前往锡安朝圣的人有哪些特性？他从哪里支取力量来继续前行？他的安全感来自哪里？他必须怎样操练自律？他至高无上的奖赏是什么（第10-12节）？

注1：第6节，“流泪谷”：是一处干旱的不毛之地，在那里生长有香脂树。朝圣者满怀愁苦的走进山谷，竟发现神所赐的雨水把山谷的面目完全更新了。

注2：第7节，朝圣者非但没有因为长途跋涉而疲惫，反而因为在锡安可以朝见神而重新得力。

注3：第9节，这话是指着王，耶和华的受膏者，也就是弥赛亚说的。

 

 

周二

23-May

□Study 66 诗篇 85

  1. 第1-7节，诗人在他的祷告中作了什么哀求？他为什么而祈求？注意他的祷告不是为自己，乃是为神的百姓。你有类似的信心和负担吗？

2.第 8-13节，神在他的答复中应许了什么福气，又是向谁应许？这应许必要成就的保障是什么？

注1：第8节下对属神的圣民突然发出警告，就是“不可再转去妄行”。至于“妄行”是指什么，请参诗 14：1；罗 1：21-22。

注2：第9节下，“荣耀”是指彰显出来的神的同在。比较出 40：34；亚 2：5。

 

 

周三

24-May

□Study 67 诗篇 86 & 87

  1. 诗86，列出诗人的祈求，以及他确信祈求必蒙应允的理由。特别注意第8-13节他在敬拜及感恩时的思想是完全集中于神的。你能真心用第11节的话来祷告吗？
  2. 诗87是诗86：9预言的引申。锡安被视为是神所特别拣选并完全掌权的城市。以色列的敌人都要成为锡安的居民。你是其中的一位吗？“生在锡安”具有什么重大的意义？比较约3：3，5；来12：22-24；启21：27。

注1：86：11，“使我专心敬畏你的名”：比较申 6：4-5；耶 32：39。诗人一心一意地渴望全身心地投入到对神的敬拜和服事中。

注2：87：7，这座城洋溢着喜乐，每个敬拜的人都说，他一切福气的唯一源头就是锡安和锡安的耶和华。

 

 

周四

25-May

□Study 68 诗篇 88

这篇诗篇在某些方面是描述犹太人被掳时所受的苦难。基督徒从其中也可以看到基督受难的场景。但这篇诗篇的用词是具有普遍性的，任何一个特定角度的理解都不能尽述其含义，因此它今天仍然与我们的生活息息相关。

  1. 请概述受苦者所受苦难的特点。当神似乎完全使自己与人隔绝的时候，这个受苦者就更加热切的要抓住神。你怎样解释他这种坚定不移的信心？比较赛50：10；哈3：17-18。

2.第4-6，10-12节，把诗人对死及其结局的看法与诗6：5；30：9；赛38：18作一比较，再把这种看法与基督徒的相关看法作对比，并注意光明与盼望从何而来。参提后1：10；来2：14-15；林前15：17-18，51-57。

 

 

周五

26-May

□Study 69 诗篇 89：1-37

这篇诗篇生动的描述了信心的冲突。在第一部分（第1-37节）诗人赞美耶和华，祂在天上和地上都被尊崇，是胜过一切混乱的胜利者，是与以色列的王和百姓立约的父神。然而，在第二部分（第38-52节），以色列王显然在军事上遭遇到了严重的挫折。

  1. 第5-18节是补充第1-2节。诗人在颂扬神的哪些属性？他怎样描述神的百姓所蒙受的福气？
  2. 第19-37节是补充第3-4节（关于神的约）。思索神的应许的范围，条件，及慷慨。

注1：第3节，当时这件事记述于撒下第7章，撒下23：5复述了它，诗132：11及以下各节用诗词来庆祝它。

注2：在第9-14节里面的“你”和“你的”这些词都是加重语气的。

注3：第10节，拉哈伯原来是指在创世时被压服的那些造成混乱的力量（比较伯26：12）。但在赛51：9这里（比较诗74：12及以下各节）是指出埃及，当时神的大能在救赎上彰显出来。

 

 

周六

27-May

□Study 70 诗篇 89：38-52

  1. 注意在第38-46节中再三地提到的“你”字，祂就是这篇诗篇开头所颂扬的那一位爱心坚定，信实，且有大能的神。但也是同一位神使王位倾复，国土荒凉。这就使诗人陷于两难之中。他怎样大胆的求神迅速采取行动（第46-51节）？他的请求以什么为基础？
  2. 当环境似乎使人怀疑神的本性及应许时，我们从诗人的榜样中可以学到什么？我们的信心如何在这种情况下生存？比较创18：25；罗11：29，33；腓1：6。

注 ：第52节是诗篇卷三结尾的荣耀颂。

 

 

周日

28-May

□Study 22 以西结书 33

先知从起初就知道，自己职责的一部分是要作守望的人（比较 3：16-21），现在他终于要开始履行这职责了，因为在即将到来的新时代中，只有为自己个人的罪悔改并归向神的人才能得救。

  1. 以西结用了什么话语表明人必须悔改？恶人悔改时，应有什么行为？比较徒26：20；启2：5。
  2. 比较第10，24节所引证的两句流行的话。注意这些话流行在什么人中间，为什么其中一句话如此绝望，而另一句 则满有确信。神对这两种情形各有什么答复？
  3. 为什么先知突然开始勇于发声，而百姓也更加愿意去听他所说的？参第30-33节。然而，百姓虽然对先知所说的话产生了兴趣，但他们却缺少了什么？参太7：26-27。

 

 

周一

29-May

□Study 23 以西结书 34

新的时代将会与过去不同，因为那牧人，也就是君王，已经改变了。

  1. 从第1-10节来看，过去的牧人有哪些固有的恶习，给国家带来了灾祸？试把他们的做法（第4-6节）与神的做法（第11-16节）作对比。比较彼前5：1-4。
  2. 第23-31节宣布弥赛亚降临时有什么福气将随之而来？如果从属灵的角度来看这几节经文，我们可以看到神在基督里赐给了我们什么恩赐？比较诗23；来13：20-21。

 

 

周二

30-May

□Study 24 以西结书 35：1～36：15

先知在本段经文中宣告说，新的时代将胜于过去的时代，因为土地会更加肥沃。当他作此预言时，以色列地似乎已成为荒凉。以东（西珥山）想把它据为已有（35：10；36：5），以色列的山岗也都荒凉（36：4）。先知宣布说，惩罚会临到以东（第35章），然后以色列会归回，享受空前的繁荣时代（36：1-15）。

  1. 第35章，在第5，10节提到以东有哪三样罪必招致惩罚？注意所预言的刑罚如何和以东人的罪相配，例如第5，9 节，第6节，第14-15节。以西结怎样表明，神即使在惩罚祂的百姓以色列时，仍然与他们认同？
  2. 请概述36：8-15中应许给以色列的福气，你若认为这复兴的国土象征着我们在基督里所享有的产业，那么这几节经文象征着哪些属灵的福气？

 

 

周三

31-May

□Study 25 以西结书 36：16-38

  1. 仔细留意这段引人注目的经文中的以下几点：耶和华为什么使百姓被掳（第16-19节），又为什么使他们归回（第20-24节）？这经历带给百姓什么道德与灵性上的改变（第25-31节）？思考先知在这里的教导如何密切地预示着新约中的启示：神一步一步地把罪人更新为圣徒。请特别参阅罗第3，5，6，8 章。
  2. 百姓的改变和他们的复兴对于邻国有什么影响？参第35-36 节，并比较约17：21，23。

注1：第20节，“使我的圣名被亵渎”：列国看见他们被逐离本土，便断定他们的神不能保护他们。比较诗42：10。

注2：第26节，“石心”：比较2：4；3：7；亚 7：12。“肉心”：即对神的道有灵敏的感觉。

 

 

周四

1-Jun

□Study 26 以西结书 37

  1. 为什么百姓不相信以西结关于复兴与蒙福的预言？参第11节。第 1-10 节的异象是否表明事情并不像看起来的那么糟糕或比看起来更糟？ 然而后来发生了什么，为什么？
  2. 注意以色列的重生分为两个阶段（第7-10节）。这对以西结来说有什么意义？在重生的过程中先知担任了什么角色？灵性死了的人复生，是我们的见证和祷告的结果吗？
  3. 第15-28节是一幅以色列蒙洁净，被复兴，并重新合一的荣耀景象。注意第24-27节所描述的弥赛亚国度的五大特点。这段经文对基督徒合一的条件和福气投下了什么亮光？

 

 

周五

2-Jun

□Study 27 以西结书 38

在本章及下一章中先知预见到在遥远的将来，以色列将被那些迄今为止从未打过交道的国家所侵略。那些国家也必在劫掠神的地，遇到神的大能，并被神完全击溃时才认识到：唯独以色列的神才是真神。请把启20：7-10与本章同读。

  1. 经文描述了歌革入侵的哪两个原因？对比第4，16节与第10-12节。然而，这些经节描述的难道不是同一个原因吗？比较罗9：17-18。
  2. 把第18-23节与37：25-28作一比较。神将用哪两种方法使列国认识到唯独祂是神呢？比较罗1：16-18；9：22-23；11：17-22。

注1：第2节，“歌革”（Gog）之名大概是以西结自己杜撰的，把地名“玛各”的头一个字母去掉便成了“歌革”。设法辨认这些地方是现代哪些国家的做法是毫无意义的，因为这些地方只是一些在以西结时代中处于世界边缘的部落，是先知用来陈述这些启示的。

注2：第13节，这些都是以贸易为主的国家，因歌革的入侵而骚动起来。

 

 

周六

3-Jun

□Study 28 以西结书 39

  1. 本章还是抨击歌革的预言，进一步强调歌革必全然被倾复。第9-20节怎样从三个方面陈述这件事？神的哪些属性也因此而彰显出来（第21-29节）？
  2. “我就掩面不顾（他们）”（第23节）这句话是什么意思？比较申31：17；诗30：7；104：29；赛8：17；64：7。思考包含在第29节应许中的大福气。

 

 

周日

4-Jun

□Study 29 以西结书 40：1-47

以西结魂游象外，在灵里被带至圣地。起先他以为他在髙山顶上所见的的是一座城巿，其实却是圣殿及其内外院和附属建筑。它是一座新的圣殿，虽然圣所本身与所罗门所建圣殿的圣所相似，但周围的建筑却截然不同。先知在那里遇见一位天使，手中拿着麻绳和量度的竿，作他的向导。

  1. 天使把哪两个责任托付给先知？参第4节。如果用这标准来评判，你自己的查经是成功的吗？
  2. 借着图一，循着先知所经过的路线，首先来到朝东的外门（第6-16节），外院（第17-19节），朝北的门和朝南的门（第20-27节）；然后来到较高的内院，也有三个门（第28 -37节）。在内院，沿着北门有一间屋子和桌子（第38-43节），还有供祭司使用的两间屋子，一间靠近北门，另一间靠近南门（第44-47节）。

 

  1. 注意圣殿的对称性。这和神的属性有关吗？

注：第5节，通用的肘尺有两种，一种长十八吋，另一种廿一吋，多了“一掌”的长度。以西结所用的是较长的一种，所以量度的竿有十呎六吋长。

周一

5-Jun

□Study 30 以西结书40：48～41：26

  1. 借着图一和图二，我们跟随先知进一步考察圣殿。他先是来到圣殿之前的廊子和两根墙柱（40：48-49），再进去就是圣所（41：1），至圣所（41：3-4），和建成三层的围殿的旁屋（41：5 -11）。圣所的内部在41：15-26有详细的记述。
  2. 注意以西结以祭司的身份（1：3，比较44：16）进入了殿廊和圣所，但没有进入至圣所（41：3-4）。他为什么没有进入至圣所？对比我们在基督里的特权。参来9：6 -9，24；10：19-22 。
  3. 在内殿的墙上（41：18-20）和外院及内院的门柱上都雕刻有棕树（40：16，22，31）。在所罗门所建的圣殿中也是如此（参王上6：29；7：36）。当我们想到自己的身体就是神的殿时，这段经文对我们与神相交的内在生活，以及为众人所见的外在生活这两方面，各有什么启示？比较诗92：12-14：耶17：7-8。

注1：第7节的意思是：围殿旁屋的墙，越往上层，内壁越薄，留出空位以搁置撗梁，因此毎层楼的房屋都比下一层的房屋宽些。

注2：第12 -14节，在内院圣所周围有一个狭长的庭院，在这里叫做“空地”。这空地把圣所与其他建筑物分开（见附图一之TC）。这些建筑物中西面的一间在第12节曾提到（见附图一B），但未指明其用途。其他建筑物在42：1-14；46：19-20均有提及。

注3：第22节，这里所说的桌子，其形状像一座木制的坛，大槪就是摆陈设饼的桌子。

 

 

周二

6-Jun

□Study 31 以西结书42：1～43：12

本段圣经开始便描述内院的其他建筑物（42：1-12）并指明它们的用途（42：13-14）。请参附图一。然后经文记录外墙和整个圣殿的尺寸（42：15-20）。在43：1-9，先知在异象中看见耶和华的荣光从东门回来，多年前他看见神正是从这门离开的（11：1 ，22-23）。

  1. 注意这里对神的“圣洁”的强调。特别参42：13-14；43：7-9，11-12。要怎样维护圣殿的圣洁，以便为耶和华的圣洁作见证呢？
  2. 阻隔我们与圣洁的神同在的障碍是怎样被除掉的？我们为什么可以亲近神，并献上可蒙悦纳的事奉？比较林后7：1；来7：24；10：14，19；彼前2：5。

注：43：7-9，所罗门所建的圣殿，在外院并没有一道围墙把圣殿与外面的俗地加以分隔（比较42：20）。当时的圣殿，王宫以及其他建筑物都在同一广场上，而埋葬列王的坟墓亦相距不远。

 

 

周三

7-Jun

□Study 32 以西结书43：13～44：31

本段经文一开始便描述内院中央的大祭坛，和用以洁净这坛，使这坛分别为圣的祭礼（43：13-27）。这坛是由一块见方的底座支承，并建筑在三块方石上，上面的方石比下面的小些，因此在每一级上都有一条突出的边缘。最上面的供台有四个角，大小是十二肘见方。从东边有石级可登临其上。第44章制定了三项典章，第一项是关于使用东门的规则（第1-3节），第二项是关于利未人的规则（第4-14节），第三项则是关于祭司的规则（第15-31节） 。

  1. 为什么必须先洁净坛，在坛上所献的祭才能蒙神悦纳呢？参43：27，并比较利16：18-19；西1：19-22；来9：23。
  2. 44：10-16教导我们，神对忠心事奉和不忠心事奉的审判各是什么？比较路19：17；林后5：9-10；提1：12。

注1：44：7-8，很显然，在被掳之前外邦人被许可在圣所和圣礼上担任职务，即使只是贱役。这已成为惯例。

注2：44：19，他们不可穿着圣衣与百姓接触，比较出30：29。

 

 

周四

8-Jun

□Study 33 以西结书45 & 46

不仅是圣殿在许多方面与所罗门所建的圣殿不同，全地也都有新的方法来划分。一幅横贯国土的广阔地带，从地中海直至约但河，包括圣殿在内，都要分别出来给耶和华作圣供地（45：1-8）。这块地的使用方法见附图四。第9-17节制定了度量衡，以及百姓给君王应纳的税项。其余的经文主要是关于节期和献祭的律例（45：18～46：15）。在末了有两件事项，一件是关于王把自己的产业赐给儿子或臣仆的权利（46：16-18），另一件是用来作厨房的圣殿旁屋，供祭司煮烤祭物（46：19-24）。

  1. 45：8-12 如何表明：耶和华所要求的圣洁不但是属灵意义上的，并且也是道德上的？这几节经文教导我们，神对社会的不公与压迫，并商业欺诈的态度是什么？比较46：18；利19：35-36；箴11：1；彼前1：14-16。
  2. 45：15-20提到了三次献祭的目的，那是什么？如果没有献上祭牲，百姓能亲近神吗？新约显明赎罪的真正方法是什么？比较来10：4-10；约一2：1-2。

注1：45：1，圣供地的范围如附图四所示。二万五千肘约长八英里。

注2：45：10-12，在古代以色列，各地的度量衡差异非常大，由此导致了很多商业欺诈。以西结在这里奉神的名要求，必须定下严格的统一标准。

注3：46：19指定祭司厨房的位置，第21-24节指定百姓厨房的位置。请参阅附图一。

 

 

周五

9-Jun

□Study 34 以西结书47：1-12

先知蒙指示，得以了解神住在蒙祂救赎并与祂和好的百姓中间，其中包含的另一层意义是什么。

  1. 请特别注意这条河的源头。无论想在社会上，政治上，或道德上寻求改革的人，可以从神赐给以西结的启示中学到什么？比较诗46：4；赛33：21；启22：1-2 。
  2. 河水越来越深广，这象征什么？你是多久之前来到基督面前，并使祂住在你心殿中的？有活水越来越深广地从你生命中涌流出来吗？如果没有，是什么阻碍了它？比较约7：37 -39。
  3. 这条生命河流向全地最荒芜和无望的地区，并把生命和医治带到那里。请回忆基督怎样用了同样的方法。比较可2：16-17 ；路15：1-2；19：10；23：42-43 。这些事对我们有什么启发？

注1：第1 节，水从圣殿流出，在祭坛南面流过内院，并从朝东的外门右边流出去。

注2：第8节，“海”：即死海，没有什么活物能在其中生存。

注3：第12节，比较诗1：3 ；耶17：8；启22：2。

 

 

周六

10-Jun

□Study 35 以西结书47：13～48：35

最后先知在异象中看到全国的疆界（47：13-21）和各支派所得的产业（48：1- 29）。全国从西海岸至约但河被划分成平行的地带。

  1. 47：22-23预表了福音的什么原则？比较弗2：11-13，19；西3：11。
  2. 有多少支派所得的产业是在45：1耶和华广阔的圣供地以北（参附图4），有多少支派的产业是在圣供地以南？哪些支派的产业毗连圣所所在的中央地带？获得这种特权的原因是什么？
  3. 城的新名字显示，神想要与祂百姓有怎样的关系？请回顾一下整个异象，并把其中的主要教导写下来。思考基督所赐给我们的启示如何使这些教导更加清晰。

 

 

周日

11-Jun

□ Study 1 歌罗西书1：1-14

  1. 福音说，神在基督里已使哪些福气成为我们的？这福音在听信福音的歌罗西人中产生了什么结果？我们也像他们那样长进吗？
  2. 使徒在为歌罗西人的祷告中，求神使他们在基督的哪些事上更加长进？留心注意保罗的祷告所提到的每一件事项。这其中有哪一样是我最想要或最需要得到的？

 

 

周一

12-Jun

□Study 2 歌罗西书1：15-23

  1. 第15-20节显示我们的主与父神，与创造物，并与教会各有什么关系？这启示对我们基督徒的信仰和生活应有什么实际的影响？
  2. 第21-23节，基督把我们从怎样的境况中拯救出来？祂付出了什么代价？为了什么目的？怎样才能充分享受这恩惠？

 

 

周二

13-Jun

□Study 3 歌罗西书1：24～2：7

  1. 在1：24-29，保罗怎样论到他的受苦（比较徒9：15-16），他的使命，他事工的主题，以及他工作的方法，目标，和动力？
  2. 2：1-7，基督徒要信心坚固，不致误入歧途，有什么是不可少的？基督徒怎样可以得着鼓励继续长进，并更加充分的生根建造？你切望自己有这种长进吗？你愿意这样为别人祷告吗？

注1：1：28，当时的假教导暗示，能充分掌握知识并因此得以长进的人，只限于蒙拣选的少数人。但福音却使人在基督里“各人”都能达到这种程度。

注2：1：29，2：1，“尽心竭力”，“竭力”：原文相同，是用希腊人竞赛来描述的一种比喻，4：12也使用了这个词。在这里这个词用来表示在祷告中努力奔跑，尽其所能。

 

 

周三

14-Jun

□Study 4 歌罗西书2：8-23

  1. 保罗指出了假教导的哪四个缺点（第8节）？然后他从哪几个方面显示基督是唯一的，完全有能力施行救赎的救主（第9-15节）？请把我们在祂里面的福分和恩惠列举出来。
  2. 第16-23节，很明显假教师强调谨守节期，敬拜天使，和苦修。使徒根据哪些理由指出，指望通过这些来获得救恩是错误、无益且有害的？
  3. 第11-15节，基督徒行“割礼”的方法与犹太人所行的有何不同？基督徒已用什么圣礼代替了犹太人的割礼？这种圣礼如何象征了基督的死和复活？比较罗6：1-14。

注：第11-12节，“脱去肉体情欲的割礼”：假教师主张割礼本身使人洁净。保罗的答复是：信徒在基督的死和复活上与祂认同，便脱去那受肉体情欲支配的身体，而成为一个新人了。这就远比履行割礼更有意义。

 

 

周四

15-Jun

□Study 5 歌罗西书3：1-17

  1. 第1-11节，“与基督一同复活”应该有什么正面的和反面的效果？也就是说，这样的经历应当使我们做什么，不做什么？
  2. 第12-17节，列举出神要基督徒在生活中所具有的特性，并存祷告的心用这些标准来审查你自己的生活。

 

 

周五

16-Jun

□Study 6 歌罗西书3：18～4：18

  1. 3：18～4：1，注意保罗对基督徒家庭生活作出指示时，他怎样着重于“各人应尽自己的义务并尊重别人的权利”。在这一切之上，人们要关注的是什么？为什么？
  2. 4：2-6，把这段经文中，我们在祷告上，以及在对非基督徒的关系上必须作的事一一列举出来。在操练基督徒的自律生活中，有哪几样是我需要特别注意的呢？我能从第3-4，12节学会怎样去为别人祷告吗？

注：3：21，“惹……气”：过分挑剔，很少或毫无称赞。

 

 

周六

17-Jun

□ 腓利门书

  1. 这封信如何使我们更加了解保罗？他在实践西3：12-14的教导吗？请密切注意他的恳求，以及他是根据什么提出这恳求的。
  2. 什么事情临到了阿尼西母（他的名字是“有益处”的意思），使他的生命真正开始像他的名字一样？基督信仰是否使我们对领我们归主的人，对我们的上级或同事都有益处？

 

 

周日

18-Jun

□Study 1 以斯拉记1～2

  1. 首先，在这次掳民返回耶路撒冷的事件中，可以看见神的什么明确的作为？关于 1：1，请比较耶29：10。请在以下的场景中，想象以色列人受到的感动和采取的行动：1：5-6的情景；1：7-11的情景；“籍贯”与职位的特别联系；2：59-63所要求的权利；2：64-67的情景；2：68-70所提到的慷慨和甘心。
  2. 在这两章的亮光中默想书23：14。

 

 

周一

19-Jun

□Study 2 以斯拉记3

  1. 第1-6节的背景请参利23：23-43。在那些被掳归回之民的心中，现在的动机和目的是什么？
  2. 在这个安居的时期，耶和华在哪些方面被放在中心地位？这段经文对你个人的挑战是什么？

 

 

周二

20-Jun

□ Study 3 以斯拉记4

  1. 在神的事工上与别人合作是合宜的，但犹太人为什么不肯与那些自称有同样信仰，并提出要帮助他们完成伟大属灵目标的人合作呢？比较王下17：24，32-33。也参太7：15，并比较约三8和约二11。

2.那些自讨没趣的仇敌的反应如何？比较摩7：10；路23：2；徒17：7中类似的事情。所罗巴伯和他的犹太同胞因为他们的忠心要付出什么代价？现在也有类似的事吗？注意弗6：18-20。

注1：第1-3节，“合作建殿的建议乃是一种政治阴谋。因为在古代社会的观念中，在建造圣殿上合作就意味着二者要统一为一个国家。敌人的如意算盘无疑是：被掳归回的人如果能与人数比他们多得多的撒玛利亚人统一的话，不久就会被他们并吞了。”（Maclaren）

注2：第5节，“直到……大利乌登基的时候”：比较第24节。这段时间约16年之久。

注3：第6-24节，亚哈随鲁和亚达薛西是大利乌之后继位的君王（比较7：1），这表明这些经文是指第1-5节之后的时期，而且这一点已由第11-16节和第17-22节中提到“重建耶路撒冷城而非圣殿”的信件证实了。有人认为这段经文按年代次序是属于拉10与尼1之间的时代。

 

 

周三

21-Jun

□Study 4 以斯拉记5～6

  1. 当重建圣殿的工作中止了许多年之后（4：24），神用哪几种不同的方法重启这工作，并使祂的旨意得以完成？先知的劝勉怎样坚固众人的信心，并指导众人的祷告？比较创50：20；箴21：1；哈1：14；提前2：2。
  2. 注意建殿完成时的欢乐，献殿，与敬拜（6：16-22）。比较约17：4；徒14：26；20：24；西4：17；提后4：7；启3：2。

 

 

周四

22-Jun

□ Study 5 以斯拉记7

本章是这卷书所记的第二个时期的开端。自从第6章结束之后，已过了约60年。

  1. 从这一章我们对以斯拉其人有什么认识？请特别注意第10节那些目标的次序。他是否已完成那些目标？你有类似的目标吗？
  2. 是什么引发了第27-28节对神的称颂？比较林后3：5。

 

 

周五

23-Jun

□ Study 6 以斯拉记8

  1. 照圣经所载，跟以斯拉从巴比伦上来的男丁有多少？这些人连同妇人和孩子（第21节），就成了一个很大的队伍。他们也带了很多货物和路上所需的食物，还有许多珍贵的器皿和大量的金银。旅程遥远（7：9）而又危险（8：31）。在这种情况下，要求王派遣卫队护送是很自然的。比较尼2：9。以斯拉为什么不这样做？我们是否也像他那样谨慎，照我们所宣称的信仰而活呢？
  2. 以斯拉出发之前的行动教导我们，如何承担神的工作？请特别参第15-20，21-23，24-30，33-35，36节；并对比书9：14；赛31：1；耶48：10上；太25：3。

 

 

周六

24-Jun

□ Study 7 以斯拉记9 & 10

  1. 关于这件事的背景，参申7：1-4。神的百姓在哪些方面犯了罪？今日的基督徒可能在哪些方面犯同样的罪？
  2. 这两章如何教导我们：领袖的责任；祷告和认罪；神的信实；和悔改的代价？

 

 

周日

25-Jun

□ Study 1 尼希米记1

  1. 尼希米对耶路撒冷的消息忧心了多久才采取行动（参注1）？注意事情发生的顺序——有一件事是神呼召他的仆人去担负特殊工作时所常见的。
  2. 从尼希米的祷告中我们可以学到什么？注意他的态度，他的圣经知识，以及他认为祷告必蒙垂听的根据。申命记第7章，第9-12章和第29-30章是他祷告的背景。

注1：第1节，“基斯流月”相当于我们的十一月至十二月，“尼散月”（2：1）则相当于我们的三月至四月。

注2：第11节，“酒政”：高级官员，他的职责是在王之前先尝王要饮的酒，以免被人下毒。

 

 

周一

26-Jun

□ Study 2 尼希米记2

  1. 尼希米祷告后接连发生了哪些事情？在每个阶段他要面对什么困难？
  2. 本章对尼希米与神的亲密相交投下了什么亮光？他根据什么理由确信神会使他的工作顺利？你的生活是否缺乏这种相交和确信？

注1：第3节，尼希米很可能破坏了宫廷的礼节，让王看见他面带愁容。

注2：第10节，“参巴拉”，是一位重臣，很可能是撒玛利亚的省长。多比雅可能是他的秘书。

 

 

周二

27-Jun

□ Study 3 尼希米记3

  1. 试把本章忙碌的景象与2：13-14城墙城门被拆被焚一片荒凉的的情景作一对比。这种转变是从何而来的？（如果可能的话，请查看一下当时城的平面图。）
  2. 注意城中各阶层人士都参加了重建工作，每人都分派在特定的地点并负起特定的职责。我们在本章是否可以看到，健全的组织，以及每个人都同心合力的价值？

 

 

周三

28-Jun

□ Study 4 尼希米记4

  1. 工作进展的顺利引发了更多的反对。请想像各个情景中的那些人物。尼希米遇到哪些难处，他又怎样去应对？
  2. 注意在第19-23节中尼希米自己怎样分担这艰巨的工作。一旦战事爆发，他计划在哪里应战？这件事教导我们，应该如何作领袖？

 

 

周四

29-Jun

□ Study 5 尼希米记5

  1. 尼希米纠正了社会上的什么恶事（参第1-13节）？他是如何做的？
  2. 尼希米的哪些行为特性使他成为一个杰出的领袖？我们也有同样的特性吗？
  3. 别人认为理所当然的事，属神的子民因为什么而不去行呢？比较第15节和林前8：13。

注：第1-5节，富有的犹太人显然在向借债的穷弟兄索要高利。借债者一旦无力偿还，他们便强取负债者的土地，财产，甚至把对方的家庭成员抢占为奴。

 

 

周五

30-Jun

□ Study 6 尼希米记6

  1. 尼希米的敌人现在想用阴谋取胜，而协商的建议往往是最诱人的。尼希米为什么坚决的拒绝了？请对比夏娃认真回答蛇的问题的愚蠢做法（创3：1-5）。你是否曾经与人讨论一些完全不该考虑的问题？
  2. 这个引诱尼希米的阴谋中最狡猾的手段是什么？注意尼希米目的的单纯和对神的忠贞怎样成了保护他的盾牌。我们从这件事能学到什么教训？

注：第5节“未封的信”：这样除了尼希米以外，别人也可以看见信的内容。

 

 

周六

1-Jul

□ Study 7 尼希米记7

  1. 尼希米采取了什么进一步的措施以保护耶稣撒冷的安定？为什么派哈拿尼雅管理耶路撒冷？如果我们知道自己奉召要在神的事工上担负重任，我们会怎样培养像哈拿尼雅一样的特质？
  2. 登记家谱名册为什么如此重要？参第64-65节，比较启20：15；21：27；路10：20。

注1：第2节，任命二人管理耶路撒冷。可能像3：9，12一样，每人管理耶路撒冷的一半。

注2：第64-65 节，比较拉2：62-63。祭司需要得到指示，决定这些人是否能享受祭司的权利。关于用乌陵和土明之法的例证，可参撒上14：41。

 

 

周日

2-Jul

□ Study 8 尼希米记8

1.第8 ~ 10章叙述了一次非常值得注意的复兴。复兴最初的表现是什么？从这个表现发展出来的进一步的特征又是什么？

  1. 请思考自被掳以来，人心已发生了多大的改变。比较耶11：6-8；32：36-40；尼1：5-11。这些章节怎样阐释了诗119：71和来12：11？

注1：第10节，“就分给……”，比较申16：11，14；斯9：19-22。

注2：第17节，在这之前，百姓是守住棚节的（参代下8：13），但似乎没有真正搭棚。

周一

3-Jul

□ Study 9 尼希米记9：1-21

  1. 这段经文告诉我们，真正的悔改有哪些标志？比较林后7：10-11。
  2. 就本段经文默想：以色列虽曾大大激怒神，神却仍然大显慈爱，多施怜悯。你有类似的经历、悔改和感恩吗？

 

 

周二

4-Jul

□ Study 10 尼希米记9：22-37

  1. 分析这里所概述的神选民的历史（第6-37节）。在这里我们对神的心和人的心各有什么认识？
  2. 犹太人已经从痛苦的经验中认识到，悖逆必带来惩罚。然而神只会惩罚吗？比较诗130：3-4。从本章可以看到，当神的百姓犯罪时，神对待他们有什么原则？比较腓1：6；约二8。

 

 

周三

5-Jul

□ Study 11 尼希米记 9：38～10：39

  1. 在遵行神的律法（10：29）和不离弃神的殿（10：39）的一般誓约中有七项特别的规条，请把它们列举出来。
  2. 百姓同意放弃什么，并且奉献什么，使他们可以“谨守遵行耶和华……的一切诫命”？这一点教导我们，全心奉献的意义是什么？比较林后6：14～7：1；箴3：9-10；林前16：1-2。

注1：10：29，“发咒起誓”；即用誓言保证自己若不遵守，愿承受从神而来的惩罚。

注2：第31节下，比较出23：10-11；申15：1-3。

注3：第35-39节概述了出23：19和民18：8-32一类的律例。

 

 

周四

6-Jul

□ Study 12 尼希米记 11

  1. 虽然圣殿已重建，城墙也已修复，耶路撒冷仍然不能吸引人来居住（比较2：3，17），大部分的百姓宁愿住在乡间。哪两种方法（第1-2 节）使城里的居民增多？你愿意自告奋勇，到最需要的地方服事吗？比较赛6：8。
  2. 第3-24节列出了耶路撒冷居民的名单，其类别如下：犹大支派的族长（第4-6节）；便雅悯支派的族长（第7-9节）；圣殿的职员，包括祭司（第10-14节），利未人（第15-19节），以及其他侍从（含歌唱者）（第20-24节）。请想象城中的生活，注意神的殿和殿中敬拜所居的显著地位。其他人则以另外的方式来帮助，其中有些被称为“勇士”或“大能的勇士”（按字义是“强壮有力的男人”）。你在自己团队担任的角色，会使团队更加健全吗？比较传9：10上；林前15：58。

 

 

周五

7-Jul

□ Study 13 尼希米记 12

  1. 百姓是如何庆祝城墙竣工的？请参阅路17：15-18。当你阅读这段经文，想象自己随着两队游行的队伍前行时，要想起2：12-15 尼希米当时的孤寂旅程，也要思考你应当如何感谢神。比较林前15：10；罗12：1。
  2. “省长尼希米，并祭司文士以斯拉”（第26节）：思考并比较这两位伟大人物的职务和个性，并思考犹太人在这历史的危急时刻中如何同时需要这两种人。你是否发现了自己的恩赐和神的呼召，或是力所能及的有益他人的服事？比较罗11：29；林前12：4-7。

注：第30节，“洁净”：借着洒祭牲的血而得洁净。比较结43：19-20。

 

 

周六

8-Jul

□ Study 14 尼希米记 13

尼希米任省长时，在某一时段回到了亚达薛西王那里。当他后来再返回耶路撒冷时（参第6-7节），竟发现他不在时已发生了枉法及背道的事。

  1. 注意本章所载：(a) 对百姓光景和行为不正所采取的五项明确的行动；(b) 参巴拉和多比雅在耶路撒冷成功立足的方法。我们从这些事中可以学到什么？
  2. 你可以把被掳归回后所发生的大事的主要顺序整理出来吗？根据林前10：11，在神选民的这段时期的历史中，你要学的主要功课是什么？

 

 

周日

9-Jul

□Study 71 诗篇 90

  1. 第2-11节怎样论到人和神？根据这些事实，人的态度应当怎样（第11-12节）？“智慧的心”是什么意思？比较箴9：10；耶9：23-24；雅4：12-16。
  2. 请用自己的话写下第13-17节的祈求。这些经文显示出神的什么性格和作为？这些祈求能化为基督徒的祈求吗？

注：第11节，只有真正敬畏耶和华的人才认为，神真的会对罪发尽烈怒。

 

 

周一

10-Jul

□Study 72 诗篇 91

这篇诗篇的主题是：生活在神保护下的安全和福气。其中人称代词的改变曾有各种不同的解释。在第2节和第9节上，一个独唱的声音宣称自己对神的倚靠（第一人称单数“我”），然后诗班以新的保证相回应。最后在第14-16节，神亲自宣告了满有恩赐的应许。

  1. 生命与健康在古时是没有保障的，世人被看不见的恶毒权势所侵扰。诗人对神的信心如何改变了这种情况？这篇诗带给受苦者，以及预料苦难将临者什么安慰？比较罗8：16-18，28，31，35-37中更详尽的说明。
  2. 第14-16节，注意神在这里的七个满有恩慈的应许。你能从自己的经历或别的信徒的经历中，为这些应许的真实性作见证吗？比较彼后1：2-4。

注1：第3，5，10，13节所提的灾害是指各种逆境，它们或暗中隐藏，或公开可见，或能够理解，或无法解释。第13节不是指人猿泰山式的非凡经历，而是指从自然界和超自然界的危险中被拯救出来，不是借着神迹（如在埃及一样），乃是借着信心。

注2：第14节，“我就要搭救”：字面意思是，“我会把他安置在无法接近的高处”。

 

 

周二

11-Jul

□Study 73 诗篇 92 & 93

  1. 诗92。诗人的眼睛蒙神开启，认出神行事的原则，这些原则向没有属灵悟性的人却是隐藏的。这些原则是什么？诗人的情绪和思想是怎样被激动起来的？
  2. 思考92：12-14所描述的义人的生活场景。他们旺盛又健美的秘诀是什么？比较诗1：3；耶17：7-8；赛40：29-31。
  3. 诗93。以色列的神与邻国的神的区别不单单在能力。这篇诗篇提到了以色列的神哪两种独有的特点？比较诗90：2下；申33：27；和出15：11下；诗47：8。

注1：92：1，“称谢”的意义除了向神感谢之外，还含有更丰富的意思，它包含公开用言语承认神的恩典，很有可能还包括感恩奉献（感谢祭）。

注2：92：10，角象征能力，比较亚1：18以下各节；诗75：10。它是指恢复活力并重新委身。

 

 

周三

12-Jul

□Study 74 诗篇 94

  1. 诗人被恶人欺压时，怎样获得希望和安慰？请仔细列举他信心的根据和内容。
  2. 以色列中有人赞同恶人，认为神对他百姓的需要漠不关心（第7节）。诗人怎样斥责这些赞同者？他认为本国目前所受的苦是出于什么目的？参第8-15节，比较箴3：11-12；赛49：14-16。

注1：第1-2节，经文将“申冤的神”和“审判世界的主”的对仗，表明神并不是令人厌恶的报复者，两个词都表明神关心道德秩序的维持。

注2：第16节，是法庭的情景。诗人问：“谁肯为我站起来抵挡？”比较罗8：31，33。

 

 

周四

13-Jul

□Study 75 诗篇 95 & 96

这两篇诗似乎与新年的节期有关。约的更新是这个节期的特色，并要庆祝神为创造主，为王，并为审判者。诗95召唤神的百姓来敬拜祂，并带有对背逆的严重警告。诗96则邀请受造的万物都一同来敬拜耶和华。

  1. 这两篇诗篇中的经文如何表明，神配受所有的受造之物同来敬拜？请列举出应当敬拜祂的理由。这种敬拜应当以什么形式表达出来？
  2. 诗95列举出哪些特别的理由，说明“我们”应当敬拜神？这个“我们”是由哪些人组成的？诗人警告我们要提防什么危险？何时会有这种危险？为什么会有这种危险？比较来3：7-15。

注1：95：3；96：4（比较97：9）。旧约的一神论通常侧重于实用层面（例如出20：3，宣称我们不可敬拜别神，我们的神超乎别神），而非理论层面（比如宣称没有别的神）。但96：5表达了旧约的合理结论：外邦所有的神都是偶像，都属虚无。这和新约是一致的。比较林前8：4-6。

注2：95：6，“造我们的”：即造以色列民族，使他们作祂子民的那一位。

 

 

周五

14-Jul

□Study 76 诗篇 97 & 98

  1. 诗97启示了耶和华的本性的哪些方面？这个启示产生了哪些效果？这是你在神面前的反应吗？例如，注意第10节上，比较罗12：9。
  2. 诗98，耶和华过去做的，和将来要做的什么事使诗人赞美祂呢？你在敬拜开始和结束时都思想神，并且会和诗人一样开口表达出来吗？比较弗5：19-20。

 

 

周六

15-Jul

□Study 77 诗篇 99 & 100

  1. 根据诗99，神的圣洁或特殊的本性在哪些方面彰显出来？神的圣洁不是抽象的，而是实际的，我们从这个事实可以得到什么安慰和警告？你也和诗人一样，热切地盼望看见神在圣洁中被万民尊崇吗？比较启15：3-4。你知道求告祂的名并被祂应允是什么意思吗（第6-8节）？
  2. 诗100，这篇诗宣告说，我们对耶和华应该有怎样的认识？这种认识应当使我们有怎样的行为？你应该怎样“侍奉耶和华”（第2节）？

注：99：3，“可畏的”：即令人起敬畏的心。在申10：17；诗76：7，12中也用了同一个词。

 

 

周日

16-Jul

□Study 78 诗篇 101

马丁路德称这篇诗为“大卫的君王照身镜”。虽然这篇诗篇的主题都是普遍性的，但撒下6：9可能给它的历史背景提供了线索——它作于大卫刚开始作王的时候。

  1. 第1-4节，大卫歌颂神的时候，时刻意识到敬拜对自己的性格和行动必然产生影响。思考这几节经文中的动词。你的基督徒生活像这里所说一样明确而果断吗？
  2. 第5-8节，大卫愿与哪些人结交，不愿与哪些人为伍？基督徒也蒙召要采取哪些艰难甚至激烈的行动？比较提后2：14，16，19，21-23。

 

 

周一

17-Jul

□Study 79 诗篇 102

这篇诗很可能作于被掳时期的末尾（参第13节，并比较耶29：10；但9：2）。诗人描写了目前的惨状（第1-11节），继之以一幅锡安复兴的远景（第12-22节）。结尾几节经文显示，诗人的信心建立在神的永恒不变之上（第23-28节）。

  1. 这篇诗篇教导我们在患难时应当怎样行？请参阅本篇的标题，并比较诗62：8。
  2. “我……唯你”（第9，12节），对比第1-11节极端困苦的情景与第12-28节信心所见的远景。为什么诗人的情绪会有这种变化？你所注视的是什么：是地上的忧伤，还是天上的神？比较林后4：8-9，18。

注：第19-20节，比较出3：7-8。过去是这样，现在也是这样。

 

 

周二

18-Jul

□Study 80 诗篇 103

  1. 请把这篇诗篇中提到的属灵福气列举出来。你自己现在正享受这些福气吗？你也像诗人一样知道这些福气的源头，并感谢神吗？
  2. 诗人提到神的爱（第4，8，11，17节）是要强调什么呢？这慈爱怎样彰显出来？想享受神慈爱的人，需要有什么相应的行动？参第11，13，17-18节。

注1：第5节，“如鹰”：意思是“使之如鹰那样强健”，比较赛40：31。

注2：第11，13，17节，圣经中“敬畏耶和华”中的“敬畏”一词不是指对未知者或可怖者的软弱卑微、甚至奴颜婢膝的惊惧。这个词一直是关乎道德（参出20：18-20），基于知识（参箴9：10），是“肃然起敬的敬畏”的意思。

 

 

周三

19-Jul

□Study 81 诗篇 104

这篇诗篇被形容为创世记第一章的诗歌版。把这两章圣经互相比较是有益的。注意两者的和谐。

  1. 第27-30节怎样带出了受造物对造物主的依赖？比较诗145：15-16；创1：29-30。默想这段经文所描绘的神的美妙图画。这幅图画使我们应有怎样的行为？比较太6：25-33。
  2. 我们也有诗人在第31-35节所表达的愿望和决心吗？

注：第26节，“鳄鱼”是指海怪。创1：21中的“大鱼”，摩9：3中的“蛇”原文都是同一个词。

 

 

周四

20-Jul

□Study 82 诗篇 105

这篇诗篇开篇就叫人要记念并述说耶和华大能的作为。它是历史的回顾，其写作目的，从第45节可以看出，是要勉励人顺服那施行救赎的耶和华。“记念”在以色列的崇拜中绝非只是一种知识的行为，它是有其道德目的的。

  1. 第1-5节，把这段经文中的命令列举出来。你应该什么时候照着这些命令去行？比较诗 119：164。当人忧伤的时候翻阅这几节经文以及这篇诗篇，会很有帮助吗？
  2. 第7-10节和第42节指出，神为以色列人行事的理由是什么？比较路1：72-74。有什么类似的理由使我们知道祂绝不失信或丢弃我们？比较来13：5下，6，20，21。
  3. 从这篇诗篇中，关于神保护、拯救、试炼、和供应祂选民的方法，我们可以学到什么？祂为我们做的会不如这些吗？比较撒上12：22。

注：第2节，“谈论”：意思就是”默想”；但以色列人很少不出声地默想。

 

 

周五

21-Jul

□Study 83 诗篇 106：1-33

这一段经文包含了要人来赞美耶和华的呼召，一篇祷告，然后（第7-33节）是以色列从出埃及至进入迦南之间所犯的七宗罪。

  1. 这段经文三次提到以色列的失败有什么特征？所招致的一些后果是什么？比较申8：11-20。
  2. 神拯救了以色列人之后，为什么又把他们撇弃在旷野？注意第24-25节提到的四件使神改变态度的事。这样看来，基督徒应存何等敬畏和严肃的心来保持警惕？比较来3：12，17-19；4：1。
  3. 第14-15 节是指民11（参第4，34节）。是什么激动了以色列人的欲心，又招致了什么严重的后果？新约提出我们是与肉体的情欲争战。我们要怎样争战呢？比较林前10：6；彼前2：11；加5：16。

 

 

周六

22-Jul

□Study 84 诗篇 106：34-48

与激励人顺服的诗105相比，这篇诗篇的结尾（特别是第45-47节）表明，这段历史的回顾虽然令人沮丧，但其目的却是重申神不变的慈爱，为要坚固那陷入绝望的掳民的信心。

  1. 新的一代进入了迦南（参民14：29-32；26：64-65），但他们却继续犯罪。他们第一次的失败是什么？这又导致了哪些更加堕落的罪恶（第34-39节）？基督徒要怎样避免类似的罪的纠缠？比较林后6：14～7：1；约一2：15-17。
  2. 这篇诗篇向我们彰显，人的背逆并不能使神的怜悯止息。我们可以从中领受怎样奇妙的安慰？参第1-5节，第45-47节。这几节经文对我们有什么挑战？

注：第48节很可能是一段荣耀颂，作为诗篇卷四的终结。

 

 

周日

23-Jul

□Study 1 哈该书 1

  1. 哈该时代的犹大人以什么为优先？结果如何？耶和华的吩咐是什么？神希望他们学到什么教训？这教训可以应用于今日吗？比较太6：33。
  2. 百姓为什么没有实行神让他们返回故土的命令？比较拉1：2-4。请把他们起初开始的情形与哈该所描述的光景作一对比。你的生命是这样的吗？比较启2：4。他们一旦顺服了神，什么事就发生了？

注：第1节，“六月”：相当于我们的八、九月。

 

 

周一

24-Jul

□Study 2 哈该书 2

  1. 请想象当时荒凉的光景和百姓的沮丧（第3节）。但哈该用信心的眼睛所看到的前景是怎样的（第4-9节）？他根据什么理由安抚百姓，并把他们的眼光转向怎样的前景呢？
  2. 第10-19节，哈该怎样表明，在成圣的生活中必须避免接触不洁之物，但单靠接触圣物是不够的？今日我们也有可能自欺，正如哈该时代的犹大人一样吗？比较提后2：19-22。
  3. 人的一切活动和组织，如果没有神，其结果会如何？什么样的工作会存留，做这些工作的人从开始工作之日便蒙福呢？比较约一2：17。耶和华震动天地时，为什么所罗巴伯完全无恙？

注：第23节，“为印”：是尊荣和权柄的标记。比较耶22：24。

 

 

周二

25-Jul

□Study 1 撒迦利亚书 1 & 2

  1. 我们从1：1-6学到，耶和华的话语是怎样的？顺服它和弃绝它各有什么后果？无论人的行为如何，什么是永恒不变的？关于第6节，比较太5：18。
  2. 在这两章中有三个异象（1：7 – 17；1：18 – 21；2：1 – 13），从这些异象来看，神对耶路撒冷的真正态度是什么？怎样才能不受列国的侵害？这座荒凉的城还有前途吗？
  3. 思考这里论到耶路撒冷的话，可以在属灵上应用在信徒身上吗？例如：参2：5；8下；10-12。正如当日叫撒迦利亚时代的百姓要相信，今日岂不同样也叫我们相信吗？比较林后1：20。

注1：1：11，在列国中并没有任何迹象表明，神对以色列的旨意将要成就。

注2：1：20-21，“四个匠人”：是神所指派的使者，为要粉碎列国的“角”（即“势力”）。

注3：2：4-5 ，丈量耶路撒冷的行动取消了，是因为这里所说的理由。

注4：2：6，“北方之地”：即巴比伦（或波斯），是他们被掳去之地。参第7节。

 

 

周三

26-Jul

□Study 2 撒迦利亚书3 & 4

1.大祭司约书亚做百姓的代表。百姓的罪是怎样除去的？由于谁的介入，撒旦受责备，约书亚得洁净？比较 罗8：31-34；来7：25，9：26。

2.第4章的异象有什么意义？这异象与今日有什么关联？比较何1：7；林后10：4-5。

注：3：8-9，“我的仆人”，“苗裔”，“石头”，都是弥赛亚的称谓。例如，比较赛28：16；42：1；耶23：5。 “七眼”是代表弥赛亚的全知。比较启5：6。

 

 

周四

27-Jul

□Study 3 撒迦利亚书5 & 6

  1. 第5章有一个生动的异象论及行恶的人以及罪恶本身。行恶的人最终命运怎样？比较 提后2：19；帖后1：7-10；启21：1-4，8，27。
  2. 在6：9-15中，大祭司的加冕，以及预言中那位“在位上”掌王权，作祭司，并要建造耶和华的殿的（第12-13节），是在预表什么？比较约2：19-22；弗2：13，19-22；来8：1，10：11-13；彼前2：5。

注1：5：1-4，是指神惩罚追捕犯罪者。

注2：5：6，“量器”：是个桶状的量器，有一个圆形的铅盖。

注3. 6：1-8，这个异象的细节很难解释，但大意是表明耶和华统治全地（第5节），并借着看不见的使者来施行祂的审判，比较王下6：15-17。

注4：6：10-11，在巴比伦的犹太人所派的使者已来到耶路撒冷。撒迦利亚受命用他们所带来的金银制造一顶“冠冕”，并把它戴在大祭司的头上。

 

 

周五

28-Jul

□Study 4 撒迦利亚书7

撒迦利亚对来自伯特利的使者的答复分为四部分，每一部分都以“耶和华的话临到我”开头。他的答复的前两部分在本章，后两部分在第8章。

  1. 神在百姓和祭司禁食的举动中发现了什么问题？参第5-6节，并与林前10：31做一对比。从先知的这段答复来看，人今日的敬拜岂不是很多都不蒙神悦纳吗？
  2. 关于第9-10节，请比较赛58：6-7。人对弟兄的敌意是从哪里来的？比较可7：21-22。这些犹太人对神又持有什么态度呢？

 

 

周六

29-Jul

□Study 5 撒迦利亚书8

  1. 列举神在这里应许要赐给耶路撒冷的福气，也注意多次重复的“耶和华如此说”这句话如何强调了这些福气。神既在基督里赐给了我们那些“又宝贵又极大的应许”（彼后1：4），难道会不愿将它们成就在我们身上吗？比较来6：11-18。
  2. 然而，要得到神的应许需要满足什么条件？我们既然已经知道神愿意成就祂的应许，那么如果我们在生命中没有享受到神的应许，拦阻在哪里？
  3. 伯特利的使者在7：2-3所询问的禁食斋戒，最后情形会怎样？

注1：第4-5 节，“年老的男女……男孩女孩玩耍……”：这些情景显明了神所应许的安全和平安。

注2：第10节，当神的殿被忽视时，百姓受到了三种痛苦：即物质、安全，及和睦的缺乏。

 

 

周日

30-Jul

□Study 6 撒迦利亚书9 & 10

  1. 开头几节经文（9：1-8）是论叙利亚，腓尼基和非利士地被侵略的预言。这预言已经应验在亚历山大大帝东征的历史上了。但先知的目光投向了谁？推罗虽然大有智慧，防御坚固，而且财力雄厚，却陷落了，而耶路撒冷却蒙保全，这是为什么？比较9：15上及2：5。
  2. 9：9-12是锡安王的一副写照，在这幅写照中，正如旧约常有的情形，先知把祂第一次和第二次的降临合在一起。这里怎样论到祂的性格，祂来的情形，祂权柄的范围，以及祂带来的福气？比较诗40：2-3；珥3：16下；赛61：7。
  3. 其余部分（9：13～10：12）的主题是论到神还要为祂的百姓以色列所做的事。请列举神的应许，思考它们怎样象征了在基督里已属于我们的属灵福气。

注1：9：1-6，哈得拉和大马色很可能是叙利亚的城市；哈马，推罗，和西顿是叙利亚的邻国；亚实基伦，迦萨，以革伦，和亚实突（第5-6节）是非利士的城市。

注2：9：7，关于废除偶像献祭，以及非利士的余民将并入神的百姓中的预言。耶布斯人是耶路撒冷最初的居民。

注3：9：8，当亚历山大侵略这些地方，并扫荡沿海各国时，无人能抵挡他的军队，但他却被禁止攻打耶路撒冷。

注4：9：13-17，是论以色列胜利的预言，那时敌人必像弹石被践踏，以色列则像冠冕上的宝石被高举。第15节下是另一个比喻，表明以色列人要满饮仇敌的血，像献祭用的碗，或像坛的四角一样，满了血。

 

 

周一

31-Jul

□Study 7 撒迦利亚书11

本章的主要教训虽是明显的，但其中许多细节却是隐晦的。它的主题是恩典和审判。它开头便是一个横扫大地，使地荒凉的审判异象（第1-3节）。神向先知表明，邪恶会进一步肆虐（比较10：2-3上），然后上一章的应许才会实现。在第4-17节中，神先命令先知扮作一个好牧人，及至他被轻视时，又命他扮作一个无用的牧人，他的群羊就会受许多愁苦。这段经文是基督降世的生动的预表（第12-13节，比较太26：14-15；27：9-10）。

  1. 第7节，好牧人的“两根杖”（比较诗23：4的“竿”与“杖”）被称为”荣美” 和”联索” （原意为“恩典”和“联合”），表明他在恩典中来临，为要把羊群合为一群。你认为这是一幅基督的写照吗？比较 约1：14；17：20-22。
  2. 那些故意拒绝好牧人的人命运将会如何？比较 太23：37-38；帖后2：8。

注：第12节，“三十块钱”：是一个受伤的奴隶的赎价（出21：32）。比较太26：15；27：9。

 

 

周二

1-Aug

□Study 8 撒迦利亚书12 & 13

这两章经文预言列国众民联合攻击耶路撒冷，但神必施救助（12：1-9）；也预言国中那些看见并承认自己所扎的那位就是神的人，他们将会悔改并得洁净（12：10 ~ 13：9）。这个预言最终会应验在末世时（比较罗11：25-27），但在属灵方面适用于现今一切属他的人。

  1. 耶路撒冷受到众多仇敌聚集攻击而得保存的秘诀是什么（12：1-9，比较14：3）？基督徒也有胜过世界，肉体，和魔鬼的希望吗？比较诗27：1-5；约一4：4；5：4。
  2. 12：10 ~ 13：9显示了神子民的哪四种经历？你自己有过那些经历吗？关于12：10-14，请比较约16：8-9以及徒2：37-40；关于13：1，请比较来9：13-14；关于13：2-5，请比较林后7：1；关于13：7-9，请比较彼前1：5-7。

注1：12：11，哈达临门被认为是米吉多（或耶斯列）平原的一座城市，约西亚王在该地被杀，这是犹大国历史上最黑暗、最令人悲伤的事件（比较代下35：22-25）。

注2：12：12-14，强调以色列人悔改的深度与广度。

注3：13：2-6，那些先知，既被证明是假的，就必蒙羞，并会设法隐瞒他们曾做预言的事。他们所受的伤（第6节）可能是他们狂乱预言时自己所刺的（比较王上18：28），更可能是他们被别人攻击所受的伤（比较第3节末句）。

 

 

周三

2-Aug

□Study 9 撒迦利亚书14

第1-5节似乎是关于耶路撒冷于主后70年沦陷的预言，同时也预言主的再来。在福音书的描述中（路21：20-28），这两件大事也是似乎同时发生，然后便叙述继之而来的福气。

  1. 第1-5节叙述耶和华的日子临近。那时谁会聚集来与耶路撒冷争战？城和其中的民将遭遇什么？什么时候耶和华会显现，又会怎样显现？
  2. 在耶和华的日子，耶路撒冷的结局怎样（第6-11节，比较启22：1-5；约4：13-14）？与耶路撒冷争战的人结局怎样（第12-15节）？国中逃过大难的余民结局又怎样（第16-19节）？
  3. 请想像第20-21节所描述的耶路撒冷。你愿意使自己生活的每一方面都圣洁吗？比较林后7：1；帖前3：13；彼前1：15-16。

注：第20-21节，城中生活的每个方面——商业，宗教，和家庭——都有圣洁的记号。第20节下，那些世俗用途的锅，将会如盛祭牲之血的碗一样成圣。

 

 

周四

3-Aug

□Study 1 玛拉基书 1：1 – 2：9

  1. 1：1-5，犹大的百姓看见自己的光景和环境便沮丧，并埋怨神。先知举出什么证据证明：神的确曾爱以色列？比较诗34：15-16；73：26-28。
  2. 祭司具体所犯的是哪些罪？他们若不悔改，神会怎样惩罚他们？他们失败的根本原因是什么？
  3. 与犯罪的祭司相比，作为万军之耶和华的使者，我们应当知道，我们的事奉的性质和目的是什么？比较2：5-7，并比较林后6：3；提后2：15；彼前4：10-11。

注1：1：2-4，以东人是以扫的后裔。

注2：1：5，“愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大”：百姓对他们的神的认识太狭隘了，这是先知所要纠正的。比较第11节和第14节下。

注3：1：8，祭物需要没有残疾，没有瑕疵（利1：3），而不是羊群中“被弃之物”。

 

 

周五

4-Aug

□Study 2 玛拉基书 2：10 ~ 3：6

  1. 2：10-16，百姓虽然在耶和华面前哭泣，却发现神并不看顾他们献的供物。为什么会这样？是什么具体的罪使他们与神隔绝，这罪的深层原因又是什么？比较来3：12-13。
  2. 3：1-6如何答复百姓在2：17中的埋怨？先知用了哪些比喻来描述耶和华日子的来临？什么是必须除掉的？若要迎接祂的来临，我的心应专注在什么之上？比较帖前3：12-13；约一3：2-3。

注：2：10-11，“背弃了神与我们列祖所立的约”：即与异族女子结婚。比较出34：10-12，15-16。“外邦神的女子”：即信奉异教的外邦女子。

 

 

周六

5-Aug

□Study 3 玛拉基书 3：7 ~ 4：6

  1. 在 3：7-15中百姓所受的指责是什么？我们若想得到神所应许的福气，最要关注的是什么？比较箴3：9-10；太6：30-33；16：25；路6：38。我们应当用哪些实际行动来回应这呼召？
  2. 3：13-16描述了两种不同的人。你属于哪一种？恶人现在似乎占尽上风，但神在这里说，这种情况将要改变，祂将要定一个日子（3：17和4：3），那日义人和恶人会在众人面前分别开来，并公正地得到相应的结局。这日子将会怎样实现？把4：1-2 与帖后1：7-10；约一2：28；3：2；启6：15-17作比较。

 

 

周日

6-Aug

□Study 1 雅各书1：1-18

这段经文把“试探”与“试炼”加以区别（第2，12节），试炼有积极的功效（比较彼前1：7），而”试探”（第13节及以下）则诱惑人心中的邪恶。

  1. 第2-7，12节，我们在心理上对试炼和试探应有怎样的态度？试炼和试探的原因和目标是什么？在艰难的处境中需要智慧（比较3：17），要怎样做才能得着这种智慧？
  2. 第13-15节，试探的起源是什么？向试探屈服，必然产生什么结果？我们怎样才能避免被诱惑，并得着能力胜过它？
  3. 第9-11，16-18节，对比人（无论贫富）的变幻无常与我们父神不变的一致性。神对我们的旨意是什么？祂用什么方法成就祂的旨意？这些真理应该怎样影响我们对生活的态度？

注1：第17节下，那永恒的光的源头并不像天体一样会改变或暗晦。

注2：第18节，“好像初熟的果子”：初熟的果子表示收成已经开始，并且应许将会有更多收成。

周一

7-Aug

□Study 2 雅各书 1：19-27

雅各的风格是，从一个关键词引申出另一段文字。在这里，既讲到神用真道生了我们（第18节），就继续讲表达神旨意的道在信徒生活中应有的地位。

  1. 你认为有什么障碍或危险会拦阻神的道在我们生命中生根结果？
  2. 注意不要混淆“温柔”（第21节）与懈怠。雅各教导我们，对神的道和祂的律法应有什么反应？比较第25节与路8：15。你的虔诚经得起雅各的测试吗（第26-27节）？

注1：第25节，“详细察看”：按字义是“近前来仔细地看”；比较约20：5，11；彼前1：12。“使人自由之律法”：比较罗8：2。基督的福音是“使人自由之律法”，因为神的灵在接受福音的人心中产生顺服神的意志和能力。所以神的律法成了内在约束，而不再只是外在限制了。

注2：第27节，“虔诚”：指信心的外在表现。

 

 

周二

8-Aug

□Study 3 雅各书 2：1-13

  1. 第1-7节，雅各根据哪五种理由（其中三种是普遍的，两种是特殊的）谴责第2-3节描述的势利行为？关于第4节，请比较4：11。我们既然也相信“荣耀的主”，那我们可以不受“先敬罗衣后敬人”的偏见影响吗？我们爱那些在信心上富足的人，并向他们学习吗？
  2. 第8-13节，“按外貌待人只是鸡毛蒜皮的小事罢了！”雅各怎样反驳这种陈词滥调？在一个似乎已是遵守全律法的生活中，只在一条上跌倒，比如按外貌待人，真的那么严重么？

注1：第12节，我们的自由，不是免于道德律法的自由；而是可以满足律法公正要求的自由。

注2：第13节末句，怜悯原是向审判夸胜（而不是向公正夸胜）。“审判”一词也在5：12节出现。怜悯最终必夸胜，因为当那不怜悯人的被定罪时，那怜悯人的必蒙赦免。

 

 

周三

9-Aug

□Study 4 雅各书 2：14-26

雅各已警告过一种不清洁的虚的虔诚（1：26-27），在这里他警告一种没有行为的无力的信心。

  1. 第14-20节，虚假的信心是只有言语没有行为，只说不做。比较约一3：18。我的信心，从雅各所举的例子来看，是活的吗？我的信与鬼魔的信有何不同？
  2. 第21-26节，雅各用两个完全不同的人来为他的论述举例。他们的生命如何显示出第22节的原则？这个原则在我的生命中也能显示出来吗？

注1：第18节，有人反驳说：有的人有信心，有的人有行为。这话是诡辩，因为没有相应的正确的行为，信心就是虚空而贫瘠的，正像鬼魔的信心一样（第19节）。

注2：第25节，“因行为称义”：比较罗3：20、28；加2：16。保罗和雅各似乎彼此矛盾。但实际上保罗说，“信心能使人得救，不需遵行律法”，而雅各说，“信心要使人得救，必须要有基于信心的行为。”所以二者是互相补充的。

 

 

周四

10-Aug

□Study 5 雅各书 3

在这一章中雅各回顾他已提过的两个话题：舌头（比较1：19，26）和智慧（比较1：5）。

  1. 第1-12节，雅各为什么劝阻人不要贸然去做教导的工作？默想他所说的或善或恶的强大的舌头。舌头的罪恶在哪方面最明显，为什么它如此严重？雅各如何表明，一口两舌是邪恶的？
  2. 第13-18节，在第17-18节所描述的两种智慧各有什么特征和果效？这些属天智慧的特征怎样表现在主耶稣身上？这些特征在我身上明显吗？

注1：第6 节 ，“新英译本”把这一节译作：“舌头实际上就是火。它在我们的百体中代表世界一切的邪恶。它污秽我们全身，并把我们生命的轮子烧得火红。它发出的火焰是从地狱来的。”

注2：第13节“温柔”：这个词原有的高贵含义如今已丧失大半。在希腊文中，这个词是表示强者的自律和智者的谦虚。比较 1：21。

注3：第14节，“不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”：心里怀着嫉妒和纷争，却吹嘘自己的智慧，这智慧只是一种假象。

注4：第18节应与第16节相比较。扰乱和卑鄙伴随着嫉妒和纷争，但公义和正义却是使人和睦者的果实。

 

 

周五

11-Aug

□Study 6 雅各书 4

  1. 第1-10节，雅各对他读者的问题下了怎样的判断？你能在第4-10节中找出恢复灵命健康的七个步骤吗？这个过程常令人感到痛苦，但我们可以从中找到激励和感恩的原因吗？
  2. 第11-17节，雅各所致信的基督徒团体因彼此恶言相向和轻率自信而受到进一步毁坏。根据雅各的教导，我们对主内肢体，对未来，应该持有什么态度？你若认真的对待第17 节罪的定义，你的生活会有什么不同？

注1：第4节，“淫乱的人”：比较何 3：1。这里指的是背弃神，而不是指道德上的败坏。

注2：第6节引用了箴3：34，用来表明神恩典的奇妙：神的恩典甚至能胜过雅各的读者爱世俗的心，只要他们在神的灵面前谦卑的回应。

 

 

周六

12-Aug

□Study 7 雅各书 5

雅各公开指责无情的富人，他的措辞使人想起旧约先知的口吻。比较1：9-11；2：1-7。

  1. 第1-12节，雅各对富人的警告和对被压迫者的忠告是基于什么重要的事实？我们无论穷富，都有这永恒的眼光吗？为什么要忍耐（第7-10节）？心中的平安喜乐又是因为什么？
  2. 第13-20节叫我们用哪些方法去帮助别人？论祷告的大能，这里特别举出了什么例子？有功效的祷告应具有什么条件？

注1：第6节，这话大概不是指基督（比较徒7：52），而是指当时普遍的社会情况。

注2：第9节，“不要彼此埋怨”：这一节使人想起4：11-12，在那里劝阻人不可彼此批评论断。注意类似的法律措辞。

注3：第11节，“主的旨意”：参伯42：12。

注4：第12节，雅各的读者不能约束自己的舌头，这似乎是众人皆知的。比较1：19，26；2：12；3：5以下各节，4：11；5：9。

注5：第16节，“你们要彼此认罪”：若要祷告有功效，就不可隐藏罪。比较诗66：18；太5：23-24。

 

 

周日

13-Aug

 Study 1 历代志上1-9

这几章乍看起来，似乎只是一大篇杂乱无章的名字，但若更密切的观察它，便可见其中神精细的安排，如同一个个花圃组成的花园一样。作者以亚当至挪亚的谱系为开端，然后再分别记述挪亚三个儿子的后裔（1：1-27）。这样一直到亚伯拉罕，他就记录下以实马利的众子，基士拉的众子，以撒的两个儿子以色列和以扫，并记录了以扫的后裔（1：28-54）。第 2 章以以色列众子的名录开始，并记录他们的后裔。犹大居首，所占篇幅最大（2：3～4：23），其次是西缅（4：24-43），流便，迦得，和玛拿西半支派（第5章），利未（第6章），以萨迦（7：1-5 ），便雅悯（7：6-12），拿弗他利（7：13），玛拿西（7：14-19 ），以法莲（7：20-29），亚设（7：30-40）。注意有两个支派被省略了。第8章对便雅悯的后裔有更详尽的叙述，直至扫罗的家族和他的后裔。第9章是耶路撒冷居民的名录，并复述扫罗的家谱，用来引出第10章他逝世的事情。这些名录的许多章节在属灵方面可应用在我们身上，给我们带来益处。

  1. 请读4：9-10和5：18-22。从雅比斯，以及流便，迦得，与玛拿西半支派的成功和胜利的榜样中，你可以学到什么？比较诗81：10；西4：2；约一5：4。
  2. 请把第6章所述的利未人生活和工作的场景在脑海中描绘出来。从这段关于真敬拜的性质的经文中，你可以学到什么吗？

 

 

周一

14-Aug

 Study 2 历代志上10 & 11

  1. 第10章是一个令人难过的失败的故事。扫罗的失败是因为什么？导致扫罗灭亡的罪也会出现在我们生命中吗？比较赛8：19-20。
  2. 第11章记述了跟随大卫之人的哪些勇武而忠诚的例子？从这个故事中，关于真正的相交，爱心，以及基督徒事奉的性质，我们可以学习到什么？比较徒20：22-24。

 

 

周二

15-Aug

□Study 3 历代志上12

  1. 注意这时大卫的跟随者，虽然是从众多支派而来，却团结同心如同一人。他们的恩赐也各不相同。请把这些恩赐列出来，并比较林前12：4-11中圣灵的恩赐。这种精诚团结的秘诀是什么？
  2. 经文称赞了这些人怎样的特征？今天的基督教会具有这些特征吗？你具有这些特征吗？

注：第18节，“亚玛撒”，大概就是2：17，撒下17：25；20：10的亚玛撒。

 

 

周三

16-Aug

□Study 4 历代志上13～14

  1. 对第13章的思考是很有益处的。只有乌撒一人有罪，还是王和百姓都缺乏深切敬畏的心呢？这岂不是和外邦偶像的仪仗行列非常类似吗？对乌撒的惩罚在百姓心中留下了什么深刻的教训？比较来12：28-29。
  2. 非利士人不愿向大卫屈服，并三次倾尽全力要夺回上风。我们从大卫应付挑战的方法中可以学到什么？

注：13：6强调了神的能力与威严，并祂的同在。也注意“在神面前”这句话在第8节和第10节中重复出现了两次。

 

 

周四

17-Aug

□Study 5 历代志上15：1～16：6

  1. 大卫把第一次抬约柜进入耶路撒冷的失败归于什么原因？比较第15章和第13章，两次抬约柜的行列有什么相同之处？第二次又有什么特殊的地方？我们要学习的明显教训是什么？
  2. “欢欢喜喜的大声歌颂”（15：16，也参第25，28，29节）。是什么使大卫这样大大的欢喜？在他眼中约柜代表什么？哪种行动应带给我们同样的喜乐？

 

 

周五

18-Aug

□Study 6 历代志上16：7-43

  1. 第8-22节，34-36节。神的百姓对祂的一切恩惠应有什么反应？请列举出这首诗要百姓做的所有事情。注意希幔和耶杜顿“被选名字录在册上”（第41-42节）是出于什么原因。
  2. 第23-33节。这里诗人的视线越过了以色列，并号召万族人来敬拜耶和华。他举出哪些理由说明这样做的原因？你能用这首赞美诗向耶和华表达感谢的心吗？

 

 

周六

19-Aug

□Study 7 历代志上17

  1. 请从这一章以及其他提及拿单的章节中（撒下12：1-15，25；王上第1章；4：5），查考他在大卫和所罗门的生命中所占的重要地位。这里给他的启示、并通过他向大卫所作的启示，乃是旧约论弥赛亚的主要预言之一，对人们关于弥赛亚的盼望具有深邃的影响。例如，比较诗89：26-27；路1：33；来1：5。
  2. 神如何拒绝了大卫的愿望，如何改变了他的愿望，并如何答复了他的愿望，超过他一切所求所想？特别注意第4，10下，12上各节。在你自己的生活中，曾有主如此对待你的经历吗？

 

 

周日

20-Aug

□Study 8 历代志上18～20

  1. 你在第18章发现有什么细节，说明大卫心中对神的态度，以及他行使王的权柄是否公正？大卫既有这样的态度行为，神就为他怎样行？我们怎样才能享受神所赐的类似的福气？
  2. 第19章和第20章怎样表明误会可以引致严重的后果，以及愚昧会招致惨痛的报应？
  3. 在这几章中可以看见约押有哪些好的品质？他又为什么会遭遇王上2：31-32，34所叙述的悲惨结局呢？

 

 

周一

21-Aug

□Study 9 历代志上21：1～22：1

  1. 你觉得这时的情况是否使大卫特别容易受试探？为什么数点百姓人数这件事使神不悦？比较耶17：5。有什么证据表明大卫是真心悔改的？比较林后7：11。
  2. 在这段经文中有哪两个证据表明神存怜悯的心赦免人的罪？注意神如何把这件事转祸为福，用这个机会给大卫指明建殿的地点。比较21：18，31；代下3：1。

 

 

周二

22-Aug

□Study 10 历代志上22：2-19

为耶和华建殿的心意早已存在大卫心中，现在终于可以付诸实施了。这段经文论到大卫为这工作所作的充足的准备，他对所罗门的嘱咐，以及他对各支派首领的嘱咐。

  1. 大卫对建造神的殿宇有非常高的标准（第5节），并为此作了充足的准备。我们从他的榜样中可以学到什么？请拿玛拉基时代百姓的做法（玛1：6-8）与之作对比。大卫愿意接受神的决定，不是由自己，而是由所罗门来建殿，我们从这件事可以学习到什么？
  2. 仔细查考大卫对所罗门和百姓的嘱咐。他定下什么规定，作为成功最重要的秘诀呢？百姓在建造圣所之前，应当首先做什么（第18节）？比较林后8：5。

 

 

周三

23-Aug

□Study 11 历代志上23～24

第23章在叙述了那次做决定的会议之后（第2节），首先论到利未人按工作分了班次（第3-4节）；然后按家族分班，是照利未三个儿子的后裔来划分——计有革顺的子孙（第7-11节），哥辖的子孙（第12-20节），和米拉利的子孙（第21-23节）。这一章其余的经文则详细说明他们的职务。第24章论到那些在圣殿中任职的人：任祭司职的都是亚伦的子孙（第1-19节），其余都是祭司的助理（第20-31节）。把这些人都计算在内，数目便是23：4上所说的二万四千人。

  1. 比较祭司的特别职务（23：13，参下面的注解）和那些不是亚伦子孙的利未人的职务。利未人从前的哪个职务现在已不再需要了？为什么（23：25-32）？
  2. 为什么所有这些精心设计的职务在今天都废除了？比较来7：11-25。是什么取代了这一切？比较来8：1-2；彼前2：4-5，9；启1：6。

注：23：13，“好分别至圣的物……”：修订英译本的旁注译作：“把他和他的子孙永远分别为至圣”。这里的“烧香”也包含洒赎罪祭牲的血。比较出30：10；利16：12-14。

 

 

周四

24-Aug

□Study 12 历代志上25～27

这几章记载了23：5所提的四千讴歌者（参第25章），四千守门者（26：1-19），以及六千官长和士师（26：20-32）的家族和职务。这些都是利未人。第27章记载了各支派的首领，每月轮班的班长，以及国家的其他首领。

  1. 诗班的三个首领是谁？参25：1，也参6：33，39，44；15：16-17。本章的“唱歌“一词，圣经原文作”说预言“。为什么唱诗的工作又称为“说预言”？比较弗5：18-19。
  2. 这几章叙述了许多不同的职责和事奉，注意这些职责和事奉都帮助百姓敬拜和尊荣耶和华。你觉得弗4：1-7，11-12；林前12：18-21中有关基督徒事奉的教导是引申自这段经文吗？

注1：25：3，“耶杜顿”：在别处称为“以探”。参6：44；15：17，19。

注2：26：29，“官长和士师”：官长负责征收十一奉献和其他税项，士师则在律法的问题上主理审判事宜。

 

 

周五

25-Aug

□Study 13 历代志上28

当大卫尽其所能为建殿作了所有准备工作之后，他召集国家各部门的首领开会，向他们宣布建殿的计划，并因他们热烈的反应而十分高兴（第29章）。

  1. “我心里本想……只是神对我说，你不可”（第2-3节）。在你服事神的过程中有过这样的经历吗？大卫怎样表明，神的计划更好？
  2. 这段经文的第9-10节和第20-21节，对所罗门有两个嘱咐。所罗门的首要责任是什么？他所要服事的神有什么特性？他的信心建立在哪两个根基上？因此他的事奉应有什么态度？请综合考虑以上几项。你如何把这些真理应用在自己的的生活中？

注：第19节，注意这里所作的明确的声明：圣殿的样式以及有关圣殿的工作，都是神借启示指示给大卫的。

 

 

周六

26-Aug

□Study 14 历代志上29

  1. 请仔细研究第1-9节论奉献的教导。大卫对百姓有什么要求？这些要求是根据什么理由提出的？经文特别强调了百姓奉献的什么特点？比较林后8：3-5；9：7。我们的奉献也是这样吗？
  2. 思考大卫在祷告中（第10-19节）怎样论到神，怎样论到人和自己内心的态度，以及他所祈求的是什么事情。请学习如何丰富并扩大自己的祷告。

 

 

周日

27-Aug

□Study 85 诗篇 107：1-32

这篇诗开头有一段一般性的引言（第1-3节），然后是四个例证，表明神不变的慈爱（第4-32节）。结尾是概述从这些经历中学到的关于神的教训（第33-43节）。

  1. 神从怎样的苦难中搭救了祂的百姓？请查考这些苦难的原因，百姓在这些苦难中的心情，以及他们得到解救的方法。
  2. 诗人认为，那些得蒙拯救的人应有怎样的反应？
  3. 耶稣的作为与神在这里的作为相似吗？例如，比较第23-32节与可4：35-41；太14：22-33。这种比较怎样显明了耶稣的特性？

 

 

周一

28-Aug

□Study 86 诗篇 107：33～43

  1. 神借着这些拯救的大作为如何显明了祂自己和祂的慈爱？人怎样做才能经历神的拯救？
  2. 请查考这里所说的神在人的经历与环境中掌权。比较第34节与珥1：19-20；2：3；申29：22-26；第35节与赛43：19-20；44：3。

 

 

周二

29-Aug

□Study 87 诗篇 108

这篇诗的头五节是取自诗57：7-11，其余的则取自诗60：5-12。

  1. 第1-5节，是什么感动诗人定志要歌颂神？这几节经文如何表明了感谢和敬拜神的方法，并且表明赞美是祷告中非常重要的部分？
  2. 第6-13节，诗人在极大痛苦中渴望知道神是否再帮助他们。在这种情况下，他怎样稳定自己的的信心？比较来6：17；10：23；13：5-6。

注：第7-9节，神在圣殿中的这个应许强调了祂对这些地方的主权。提到示剑和疏割，是强调神统管约旦河东西两面的主权（比较创33：17-18）。以法莲和犹大相提并论，是把南北连结起来（关于杖，请看创49：10的应许）。摩押、以东和非利士都是以色列传统的敌人和敌对的邻邦。对以东的讨伐似乎已在神的心意中（第10节）。

 

 

周三

30-Aug

□Study 88 诗篇 109

这篇诗分为三部分。第1-5节是一篇祷告，求神救他脱离逼迫他的仇敌。然后诗人求神报应（第6-20节）他仇敌的首领和一切属他的人。第三段（第21-31节）又回到祷告上来，感恩与信心达到顶点。

  1. 第1-5节。作者怎样表明他良心无亏，并表明他遭敌对不是因他自己冒犯或邪恶的行为？比较耶稣在相同情况中的态度（路23：32-43，也比较彼前4：12-19）。
  2. 第21-31节，诗人非但不自己报仇，反而在祷告中寻求庇护。请查考诗人在这些情况中祷告的态度。

注：第6-20节，诗人所求的报复包括恶人自己，他的生命和职位，他的妻子儿女，他的财产，以及他的成功。作为整体启示真理的一部分，咒诅诗篇（本篇就是其中之一）的地位与意义，是属于启示进展的一般主题。要记得，在公元前的时代，新约的标准尚未启示出来。旧约信徒还生活在一个以报应为基本原则的时代中。他们信仰一位公义的神，祂会奖赏正义的人，谴责邪恶的人。这样的信仰促使信徒为自己祈福，并求神报复逼迫他们的人。在这一点上，他们得到了圣经的支持（如，利24：19；箴17：13）。因此，祈求对恶人的报应乃是维护神真实和公义的主权。需要注意的是，诗人并没有自己复仇，而是把它留给了神。新约也教导我们要爱那些轻慢我们的人，并为他们祷告（太5：43-45；罗12：19-21）。

 

 

周四

31-Aug

□Study 89 诗篇 110

这篇诗论到王的登基（比较诗2），和神对王的正式宣布。在象征着即将开始的新时代的清晨（第3节末句），一队行列（第3，7节）沿着河边庄严前行（第7节；比较王上1：33-34，45；代下32：30），一直到圣城中的加冕处。在那里，作为神的代表的王开始了他的统治。

  1. 诗人希望在这个新时代中，王的统治和百姓的回应各有什么特点？耶稣在可12：35-37中把这篇诗应用在自己身上。那么，在祂作弥赛亚执掌王权统治世界时，这一切会怎样实现？
  2. 研究这篇诗在新约中的应用。在新约中，被引用最多的旧约经文就是诗110：1。比较可14：62；林前15：25以下各节；弗1：20；西3：1；来1：13；10：12-13。我们借此可以得到什么确据？
  3. 所应许的王也将是一位祭司，但不是亚伦的后代。作者怎样向希伯来人解释第4节？比较创14：17-24；来5：7-11；6：20～7：28。

 

 

周五

1-Sep

□Study 90 诗篇 111 和 112

  1. 诗111，对于那些乐于研究神的作为的人来说，研究神的作为能揭示关于神的什么真理？接下来，我们对神应有什么回应？
  2. 诗112，想要讨神喜悦的人应承担哪些社会和道德义务？比较弥3：1-4；耶22：1-4，16；可10：21。他们在自己和家人的生活中能从神那里得到什么祝福？

 

 

周六

2-Sep

□Study 91 诗篇 113 和 114

诗113至诗118都是论救赎的诗篇，在耶稣时代是犹太人在节期时所唱的赞美诗篇。回顾神过去的救赎，特别是在出埃及时的作为，百姓就会受到鼓励，相信神会再次拯救他们。耶稣和祂的门徒在逾越节可能曾唱这些诗篇，当时耶稣自己正在准备实施救赎（比较可14：26）。

  1. 诗113，这里说哪些作为是神特有的？比较路1：46-55。无论在哪里，无论什么时候，人认识了神的作为，就必定会有什么反应？
  2. 诗114，圣经提到了以色列人从埃及至迦南的旅程的哪些特点？比较出14：21-22；17：5-6；19：18；33：14；民20：11；书3：14-17。这些大事为哪些真理作了永久的见证？

 

 

周日

3-Sep

□Study 92 诗篇 115

  1. 拜偶像的人以为他们的神是真的，而我们的神是不存在的，这里给了他们什么答复？关于我们的神，有什么是我们可以确信的？
  2. 这篇诗篇应该激励我们做什么？它应该激发我们怎样的忧虑和决心？

周一

4-Sep

□Study 93 诗篇 116

虽然这篇诗篇是用第一人称所写的，但其中有迹象表明它是关于以色列民族的诗歌（正如这一组的其他诗篇一样），表达了以色列民族从被掳中得解救的经历。信徒也可以从中找到自己蒙神拯救的个人经历。

  1. 患难怎样考验了诗人的信心，他的经历使他有了什么新的体会？
  2. 他在患难中与患难后的祷告显示出什么？他的经历使他有了什么决心和委身？

注：第15节，神看他百姓的生命有极高的价值，并不当他们的死是小事。

 

 

周二

5-Sep

□Study 94 诗篇 117 & 118

诗118是为了一个重大节日所作的（第24节）。它以庄严的礼仪劝诫和反复的回应开场，然后王的队伍从圣殿外面（第19节）进入殿中（第26节），最后在祭坛的仪式中达到顶点（第27节）。王曾经历巨大的争战与阻力（第10-14，18节），才得以进入胜利和得救的喜乐中（第21节），亲自庆祝胜利。因此，这篇诗篇将我们带到以色列作为一个国家的信仰核心，特别是王的凯旋之中。

  1. 在这两篇诗篇中，关于神的什么真理特别感动百姓？他们怎样表达自己的敬拜？我们从他们的榜样中可以学到什么？
  2. 诗118：5-21，详细查考属于王的个人见证。他需要面对什么？耶和华为他做了什么？你有类似的见证吗？
  3. 思考诗118：22-26在耶稣身上的应用。比较太21：9；可12：6-11；徒4：10-12；彼前2：7。

 

 

周三

6-Sep

□Study 95 诗篇 119：1-24

这篇诗篇有22段，每段8节。这22段诗依次以希伯来字母顺序开始，并且同一段中的每一节都是用同一个字母开始的。

  1. 人应当怎样对待神的话，才可以过圣洁无罪的生活？反过来说，要亲近神并为祂而活，我们必须胜过哪些试探，才能使我们的动机正确？比较雅1：21-25。
  2. 作者查考神的律法，是出于哪些迫切的理由？当我们将读到的律法付诸实践时，哪些行动的责任在我们，哪些事情我们必须单单仰望神？

 

 

周四

7-Sep

□Study 96 诗篇 119：25-48

  1. 在日常生活中，诗人面临着许多选择和微妙的试探。这些选择和试探是什么？神的话怎样引导他作出正确的选择，并胜过试探？
  2. 我们特别需要为这段经文提到的哪些动机和渴望祷告，使我们可以拥有它？

 

 

周五

8-Sep

□Study 97 诗篇 119：49-80

  1. 患难如何用来使诗人得益处？这一点怎样帮助我们理解患难来临的意义？比较耶2：30；来12：6-11；摩4：6-11。
  2. 注意每段经文都以一句关于耶和华的声明作为开端。我们过去对神的经历要怎样用于我们的祷告，委身，与顺服之中？
  3. 诫命如何影响神的仆人和其他敬畏神的人之间的关系？参第63，74，79节。

 

 

周六

9-Sep

□Study 98 诗篇 119：81-104

  1. 请查考第81-88节所述诗人遭遇的不同难题。在这些困难中，神的话语有何意义？
  2. 第89-96节，知道提出这些诫命和应许的是创造万有的神，对我们有什么帮助？
  3. 第97-104节如何从诗人的经历中说明，全心顺服是认识理解真理、在主里长进的必需条件？比较耶稣在约8：31-32的话语。

 

 

周日

10-Sep

□Study 99 诗篇 119：105-128

  1. 诗人已经发誓要做神的仆人，但却受到多方面的试探要他背弃自己的誓言。他觉得哪些试验最艰难？他用了什么方法胜过那些试验？
  2. 第113-120节，诗人说神是他的什么，并为他作了什么？你也可以这样说吗？
  3. 第121-128节，在哪些问题上诗人意识到他只能依赖神，并意识到自己顺服的重要性？

 

 

周一

11-Sep

□Study 100 诗篇 119：129-152

  1. 列出诗人用哪些词语来表达他对神的话语的喜爱。他发现神的话语经得起哪些考验，适用于哪些境况？这种认识对他有什么意义？对你呢？
  2. 作者自己定意什么时候祷告和查考神的话？我们可以从他祷告的方式中学到什么？你对神的祈求也是个人的，明确的，全面的吗？

 

 

周二

12-Sep

□Study 101 诗篇 119：153-176

  1. 作者即使已蒙神清楚地教导，明白深奥的事，他仍继续祈求帮助和悟性（参第169节）。我们从这一点可以学到什么？例如，参第176节，比较启3：17-19。
  2. 诗人为什么需要神的帮助？ 他根据哪些理由期望自己的祷告蒙神垂听？ 他为什么会不断赞美？
  3. 在第161-168节中，请至少找到诗人对神话语的态度的三个特点，并找到对神话语的敬虔可以带给人的三种福气，比较箴3：1-4；6：20-24。

 

 

周三

13-Sep

□Study 102 诗篇 120 & 121

在诗120-134中，我们看到了一本朝圣者之歌，可能是在前往耶路撒冷参加民族重大节日的途中使用的。朝圣者逐步接近神所在的锡安，在那里百姓重新进入神的爱和救赎的福气之中。

  1. 关于舌头的诡诈和控制舌头的方法，诗篇 120 给了我们什么启示？比较诗141：3，以及雅3：1-12；4：1-3中非常类似的教导。
  2. 诗121显现了神的无限关怀和眷顾。人如何仰望这位神，又应在何时何地仰望祂？祂将一直为我们做什么？

注：120：5，米设是在黑海和里海之间的某处地方（创10：2；结27：13；32：26）；基达是在叙利亚和亚拉伯旷野的一个游牧民族部落（创25：13；赛42：11）。他们彼此相距很远，因此在这里的意义大概是作为爱争吵的仇敌的象征，而不是指他们确切的地理位置。

 

 

周四

14-Sep

□Study 103 诗篇 122 & 123

  1. 诗122，这个朝圣者对耶路撒冷持什么态度？他为什么服从召唤前来祷告？比较申12：5-7；诗87。
  2. 根据诗123，绝望的最佳解药是什么？也比较来4：16。

 

 

周五

15-Sep

□Study 104 诗篇 124 ～ 126

  1. 诗124，诗人从过去险遭不测的经历中得到了哪些有益的启示？过去的经历如何激励现在的信心？我们应该从中学到什么？
  2. 围绕耶路撒冷的山岭向神的百姓诉说了哪两件事？关于诗125，请比较申33：27-29上。
  3. 诗126，神的干预产生了什么果效？注意所用例证的意义。这种回忆会激发什么希望？

 

 

周六

16-Sep

□Study 105 诗篇 127 ～ 129

  1. 诗127和128。真正兴盛的秘诀是什么？比较诗37：5-7；箴3：5-8。
  2. 诗129。这里阐述了神的仆人在世上生活的哪两个永恒真理？比较赛50：4-10中仆人的经历以及彼前2：19-23耶稣作为神仆人的榜样。

 

 

周日

17-Sep

□Study 106 诗篇 130 & 131

  1. 查考诗人在祷告中的态度。他特别关注自己和神的哪些方面？他与主的重新相交使他怎样可以鼓励别人？
  2. 在诗131中，诗人谈到了关于自己的哪四件事？比较太11：29；腓4：11-13，17-18。

 

 

周一

18-Sep

□Study 107 诗篇 132

这是另一首描述王加冕时队伍进入圣殿的诗篇。大卫带着象征神同在的约柜一同进去，正如他第一次所做的一样。

  1. 我们从神与他的子民同在中得到了什么启示？ 当王审视他对自己的命运和国家的命运所负的责任时，他意识到了什么？比较撒下7：1-17。
  2. 为什么人可能会享受不到这种祝福和应许？看看一些国王是如何误入歧途的（王上11：1-6；15：1-5；王下13：1-6）。

注：第6节，“以法他”是大卫故乡伯利恒的古称（参《新圣经字典》第383页），而基列耶琳（撒上17：1以下各节，代上13：5以下各节）是大卫未带约柜到耶路撒冷之前，约柜停放的地方。

 

 

周二

19-Sep

□Study 108 诗篇 133 & 134

  1. 诗133，诗人用了哪两个比喻来描述爱与和睦的福气？这些比喻有怎样的力量？比较约13：34-35；约一2：7-11。
  2. 诗134，注意从圣殿到耶和华的城之间不停来往的人流。我们应该如何参与其中？比较来 10：24-25；12：22-24。

注1：133：2-3，这两个比喻都是表明极大的丰富。浇在亚伦头上的油是如此之多，以至流到了衣襟上，黑门的甘露也是意味着丰盛。

注2：诗134是一首圣殿之歌，包含了敬拜者在傍晚离开圣殿时对前来值夜的祭司的招呼，以及祭司的祝福回应。它是朝圣者之歌一书的适当结尾。

 

 

周三

20-Sep

□Study 109 诗篇 135

  1. 诗人召唤谁去赞美耶和华？为什么赞美神是理所当然的？参第1-5节。
  2. 诗人的思维再次回溯到神既是创造者，也是救赎者，就像他经常想到的一样。为什么神的这两种身份如此重要？与偶像相比，神的这两种身份各自揭示了关于神的什么真理？对它们的思考应该促使我们怎样做？

 

 

周四

21-Sep

□Study 110 诗篇 136

这篇诗篇可以分为呼召百姓感恩（第1-3节），描述神的创造（第4-9节），论到神的救赎（第10-22节），最后是推论和总结（第23-26节）。

  1. 这里用哪些称谓来形容神？参第1-3节和第26节，并比较申10：17；尼1：4-5。哪些事情彰显出这些称谓的恰如其分？它们又怎样表明了神的慈爱？
  2. 诗人总结出哪些永恒的教训？比较诗107中同样的主题。

 

 

周五

22-Sep

□Study 111 诗篇 137 & 138

诗137，诗人表达了在巴比伦的掳民的深切感受。敌对的环境和恶劣的待遇使他们如芒在背，而他们珍爱的耶路撒冷如今已成为一片瓦砾和废墟，这更他们压抑得喘不过气来。

  1. 诗137，巴比伦的掳民心里挂念什么，使他们无法歌唱甚至哭泣？你曾有类似的压抑感觉吗？
  2. 诗138的作者从何处得到信心，相信神在他的生命中作工？请查考他信心的细节。你对神的认识也像他一样吗？
  3. 137：6-7，在我们的思想、祷告和传讲中，我们应该把神施行报应和祂公正的奖赏放在什么地位上？比较结25：12-24；罗12：19-21。

 

 

周六

23-Sep

□Study 1 历代志下 1 & 2

  1. 所罗门如何开始了他的统治？
  2. 所罗门的祈求（1：10）与神的答复怎样阐释了太6：33？我在自己的祷告中“先求”了什么呢？
  3. 所罗门着手为圣殿作准备的方法有什么特点？我对神的事奉可以与之相比吗？

注：1：3“会幕”：这是在旷野所用的会幕。以色列人进入迦南之后，会幕首先支搭在示罗（书18：1；撒上2：14下；3：21），然后搬到挪伯（撒上21：1，6），再后运至基遍。后来所罗门将它运到耶路撒冷（代下5：5），很可能就一直存放在那里，直到最后毁坏。

 

 

周日

24-Sep

□Study 2 历代志下 3：1 ～ 5：1

  1. 人类的一切技巧和财富所能做到的（注意这几章中“金子”一词出现过多少次）都已经做到极致了，但那仍是不够的。为什么？参来9：1-10（虽然它是论到会幕，但对圣殿也是同样适用的）。
  2. 所罗门建的圣殿早已成为过去（参36：19），那些后来修建的圣殿也已荡然无存。那么。今天有没有一个地方可让人亲近神？参来10：19-22。

注：3：3，“古时的尺寸”：是指被掳以前所用的“肘”，这种“肘”的尺寸比后来所用的要多了一掌的宽度。

 

 

周一

25-Sep

□Study 3 历代志下 5：2 ~ 6：11

  1. 这是以色列历史上的大日子。所罗门在6：1-11中怎样解释了这个日子的重大意义？
  2. 作为属于新约时代的人，我们的身体就是神的殿（林前3：16；6：19）。这段经文中给予约柜的地位和我们心中应该给予基督的地位有相似之处吗？基督徒赞美的基础是什么？在基督徒生活中，与“充满了神的殿”的荣光相对应的又是什么？

注：5：5，参1：3的注解。

 

 

周二

26-Sep

□Study 4 历代志下 6：12-42

  1. 所罗门祷告的依据是什么？参第14-15，42节。他在第16-21节提出了哪三个主要祈求，又将其中的第三个祈求扩展为哪七个具体请求？
  2. 所罗门的祷告提醒我们，有效祷告的必要条件是什么？

 

 

周三

27-Sep

□Study 5 历代志下 7 & 8

  1. 7：1-3记载了神对所罗门祷告的立即答复。这答复对百姓有什么影响？比较利9：24。神的怜悯应该对我们有多大影响？
  2. 神私下以应许和警告的形式给了所罗门进一步答复（7：12-22）。所罗门的祈求要蒙应允就得满足什么条件？我是否害怕神的警告应验，就像我渴望祂的应许成就一样？

 

 

周四

28-Sep

□Study 6 历代志下 9 & 10

  1. 示巴女王所作关于所罗门的见证是怎样的？你对基督是否也有类似的经历？比较腓3：8。
  2. 是什么导致罗波安犯下了如此灾难性的错误？他缺少了所罗门所具有的什么？比较王上3：28。

注1：第9章，关于所罗门的另一面的写照记载在王上11：1-13，并暗示了分裂的背景。也注意代下10：4。

注2：从第10章起，查经者最好在研读这卷书的时候，把那些犹大王列成一表，并注意圣经对每一位的评价（“正”或“恶”），并简单总结他对国家宗教生活的贡献。

 

 

周五

29-Sep

□Study 7 历代志下 11 & 12

  1. 罗波安是好是恶？他的性格是否存在根本的缺陷？比较雅1：8。
  2. 示玛雅在两次干预国家大事时取得了什么成就，他又是如何做到这一点的？他的工作和基督徒今日的工作有相似的地方吗？
  3. 神借示撒的入侵要教导人什么功课？

 

 

周六

30-Sep

□Study 8 历代志下 13 & 14

  1. 第13章，耶罗波安在人数（第3节）和军事技能（第13节）上都占优势，并且他也得到了从神而来的应许（比较王上11：29-39）。既然如此，是什么使犹大获得了胜利？比较第18节与王上12：28-33。
  2. 第14章，亚撒作了什么，使他在和平和战时都被看作“为善为正”？
  3. 14：2-4与14：11-12之间有什么联系？比较约一3：21-22；5：3-4。倘若亚撒没有把神和祂的诫命摆在自己的一切努力之上，他能在祷告中有如此大的信心，并赢得如此重大的胜利吗？亚撒的信心除了使他获胜之外，还使他得到什么？

注：13：5，“立盐约”：即有约束力的，不能废除的约。比较民18：19。

 

 

周日

1-Oct

□Study 9 历代志下 15 & 16

  1. 请在亚撒利雅的信息中（15：2-7）找到：(a) 神统治的基本原则；(b) 以色列过去历史的实例；(c) 对众人的劝诫；(d) 神的应许。
  2. 第15章，亚撒吸取这些教训有多彻底？他取得了什么成就？（特别参第15节）？比较耶29：13；太11：29。
  3. 在后来的岁月中亚撒在哪些方面背道，并且产生了什么后果？

周一

2-Oct

 Study 10 历代志下17 &18

  1. 历代志的作者用四章的篇幅记载约沙法的统治，他是犹大诸王中最好的一个。根据第17章，他强盛的原因是什么？约沙法采用了哪些方法对百姓进行宗教教育？
  2. 第18章， 米该雅怎样设法去传扬神的话？他遭遇到哪些困难？从他忠于职守的榜样上，我们可以学到什么？
  3. 约沙法的个性在哪些方面与亚哈不同？

 

 

周二

3-Oct

 Study 11 历代志下19 & 20

  1. 约沙法在位之初，继续推行坚城政策，以防御以色列。但后来他通过联姻与以色列达成了和平（18：1；21：6）。他与亚哈结盟的事受到了怎样的斥责？这斥责是出于什么原因？比较林后6：14，也参代下20：35-37。
  2. 受了斥责之后，约沙法采取了哪些进一步措施在国中建立真正的宗教生活？
  3. 当危机临到时，约沙法首先做了什么？在这个故事中给你印象最深的是什么？

注：20：2，“隐基底”：在死海西岸，离耶路撒冷不远。

 

 

周三

4-Oct

 Study 12 历代志下21：1～22：9

  1. 请指出这段经文记录的约兰所犯的罪。神怎样对待他，为什么？他得以存活，应归功于什么？

2.在约兰和亚哈谢的统治下国家状态低迷，这在多大程度上是18:1中约沙法所犯的错误所导致的？这说明了某些罪的特征和后果是什么？

 

 

周四

5-Oct

 Study 13 历代志下22：10～23：21

  1. 计划：耶何耶大为什么要等待七年？我们可以从中学到什么经验？比较哈2：3。为什么他确信这计划会成功？
  2. 行动：在事奉基督的过程中，我们可以从耶何耶大的周详计划和组织上学到哪些经验？
  3. 成功：耶何耶大不满足于半途而废。他怎样在胜利后做跟进的工作？参23：16-20。

注：23：2-3，这是初步的会议，在圣殿中秘密举行，与会的人都保证要向王的儿子效忠。

 

 

周五

6-Oct

 Study 14 历代志下24

  1. 约阿施性格懦弱，过于依赖别人。他听从了谁的话？结果如何？我们可以从中学到什么教训？比较提后2：1。
  2. 为什么用石头打死撒迦利亚是一件特别明目张胆的罪？

注：第16节，这是一种非常独特的尊荣。比较第25节。

 

 

周六

7-Oct

 Study 15 历代志下25

  1. 你认为亚玛谢品格中最主要的缺点是什么？这一章怎样说明了第2节对他的描述？一方面，请参第3-4，7-10节，也参26：4，而另一方面，参25：14-16，27。比较耶17：9。
  2. 亚玛谢的生活逐渐地远离神，这说明了对基督三心二意的“忠诚”会带来怎样的危险？

注：第10节，这班雇佣兵一直都希望可以掠夺和抢劫，所以他们恼怒了。也参第13节。

 

 

周日

8-Oct

 Study 16 历代志下26 ～ 28

  1. 乌西雅虽然虔诚（26：5），但他心中却仍潜伏着一种邪恶的倾向，这倾向曾玷污过他父亲亚玛谢的生活和统治。这段经文如何显示出这一点？关于26：16，请比较25：19；申17：18-20。他的罪今天可能以哪些形式出现？
  2. 亚哈斯的罪怎样影响了神，神的百姓，以及他自己？
  3. 在一个不敬虔的时代中，先知俄德以及28：12提到的那些人是怎样的与众不同？我们可以从他们的榜样中学习到什么？比较提前 5：20。

注1：26：5，“撒迦利亚”：其来历在别处没有记载，也并不是在后期写撒迦利亚书的那位先知。

注2：26：18，参民16：40；18：7。

 

 

周一

9-Oct

 Study 17 历代志下29：1 ～ 31：1

  1. 希西家王希望改革国家的宗教生活，并紧急制定了一项明确的计划。 他采取了哪些步骤？注意他行动的速度（29：3；30：2）和优先次序（29：16-21）。
  2. 你发现了什么证据，证明逾越节（第30章）不仅仅是一种外在形式，而是标志着真正的回转归向神？真正的属灵复兴有哪些迹象？

注：30：2-3，13，15。王利用律法上准许在二月守逾越节的规定（参民9：10-11），没有等到来年正月再守，从而避免了将近一年的等待。

 

 

周二

10-Oct

 Study 18 历代志下31：2～32：33

  1. 希西家在与宗教有关的一切问题上都做的很彻底，你认为这是他成功的秘诀吗？特别参阅31：20-21。比较罗12：11；西3：23。
  2. 从希西家应对敌人的方法中，我们可以学到什么？
  3. 这位体贴圣灵的王距离完全还有多远？我们应该如何向他学习？

注1：32：1，这里提到希西家所做的是虔诚的事（即31：20），表明西拿基立的入侵并不是因为希西家犯了罪。

注2：32：5，考古家认为在耶路撒冷的“米罗”，大概是指堡垒的一部分或堡垒的根基。

 

 

周三

11-Oct

 Study 19 历代志下33

  1. 请把第3-9节所叙述的玛拿西拜偶像的行为列举出来。他的行为被称为“非常疯狂的偶像崇拜”，并且他在受到当面警戒和斥责时仍这样行（第10，18节）。
  2. 神用什么方法使玛拿西醒悟过来？它揭示了人类受苦的目的之一是什么？
  3. 玛拿西复位后，显现出哪些真正悔改的标记？他在哪些方面可以做得更好？

注1：第6节，是指以人为祭献给摩洛神。比较王下23：10；耶7：31。

注2：第14节，“俄斐勒”：是圣殿南面的丘陵。比较27：3。

 

 

周四

12-Oct

 Study 20 历代志下34 & 35

  1. 约西亚在什么年龄便开始寻求神？这件事对他个人和国家的命运各产生了什么影响？
  2. 得到律法书，对约西亚有什么影响？借着他对国家又有什么影响？比较诗119：59-60。圣经对于你，并借着你对周围的人，也有同样的影响吗？
  3. 34：23-28教导我们，罪的必然后果是什么（比较申11：26-28）？神对真悔改者的态度怎样？

注1：34：14，“律法书”很可能是申命记（比较申31：26）。

注2：35：3，人们通常认为，约柜是在修缮过程中被从至圣所中抬出来的。现在神命令利未人将其抬回原处，并保证以后不会再要他们担任这种工作了。比较代上23：26。

注3. 34：28 和 35：24。约西亚死前免于看见神的忿怒倾倒在犹大（34：25），因此可以说是“平平安安”的死了。

 

 

周五

13-Oct

 Study 21 历代志下36

  1. 除了政治上发生的巨变之外，在这一章中最突出，使其他事情都黯然失色的大事是什么？
  2. 本章控诉的重点是什么罪（第12-16节）？你会怎样描述犹大国覆亡的原因？比较7：19-22。
  3. 西底家在哪些具体方面失败了？
  4. 本章揭示了神的哪些本性？

注：本章的诸王和大事可归纳如下：(a) 约哈斯作王三个月（第1-3节）；(b) 约雅敬（以利雅敬）作王十一年（第4-5节）。他是埃及的附庸，直到巴比伦在迦基米施之战击败埃及（主前605年）并成为最有势力的强国。巴比伦人的第一次入侵就发生在这个约雅敬作王期间（第6-7节）；(c) 约雅斤作王三个月，巴比伦第二次入侵（第10节）结束了他的统治。国内一万名首领都被掳去；(d) 西底家作王11 年（第10-11节）。他是巴比伦的附庸，他的背叛导致了第三次巴比伦入侵、蹂躏及主前586年的被掳（第17-18节）。

 

 

周六

14-Oct

Study 1 以斯帖记 1

  1. 请在林后4：18和约一2：16-17的亮光中阅读本章。这样的思考使我们不得不作出什么选择？
  2. 在这一章中，我们可以从亚哈随鲁、瓦实提和米母干的性格中学到什么？比较箴20：2；雅1：19-20；弗4：26-27。

注1：第11节，波斯妇女通常都出席宴会，所以这并不是对瓦时提的侮辱。

注2：第14节，“常见王面……”：意即王内阁的顾问。

 

 

周日

15-Oct

Study 2 以斯帖记 2：1-18

  1. 以斯帖经过哪些步骤而成了王后？请从神掌权并看顾祂百姓这方面来思考这些事情和所发生的时间。参阅第16节的注释，比较罗8：28；赛65：24。
  2. 基督徒应该在多大程度上遵守本国的法律和习俗？比较但1：8；彼前2：13-14。

注1：第5-6节，“……掳去”：这不是指末底改，而是指他的祖父基士。

注2：第16节，比较1：3。瓦时提被废已过了四年了。

 

 

周一

16-Oct

Study 3 以斯帖记 2：19～3：15

  1. 末底改毫不掩饰自己的犹太信仰，却建议以斯帖保持沉默。这对我们自己的见证有何启示？末底改为什么不服从王的命令？比较传3：1，7下；但3：8-12，16-18；徒5：28-29。
  2. 在第3章中，我们了解到哈曼的性格是怎样的？特别参阅第5-9，15节。在他所设的阴谋中，有什么是他没有料到的？

注1：2：19，“坐在朝门”：可能是指他担任某种公职。

注2：2：21，“守门的”：指在王寝宫门前看守的卫士。

 

 

周二

17-Oct

Study 4 以斯帖记 4

  1. 犹太人因哈曼的旨意而哀号。对于以斯帖来说，这情势需要她亲自采取行动了。请思考：是什么因素使她作出了这样的决定（特别参阅第4，8，13，14，16节）？第14节是否可以应用在你自己现在的情况中？
  2. 以斯帖小心翼翼地作好了准备才来到王面前。当你来到万王之王面前的时候 ，你发现自己和以斯帖有什么相似之处和不同之处？也参阅5：1-2；比较诗33：8；来10：19-22。

 

 

周三

18-Oct

Study 5 以斯帖记 5 & 6

  1. 末底改救了王的命（2：21-23），本应得到丰厚的奖赏。然而，他的功劳在拖延了很久之后才通过一个偶然事件而得到承认。这对我们理解自己生活中的耽延和失望有什么帮助？比较诗37：7；赛55：8-9。
  2. 请将哈曼故事的发展视为诗30：15-16；箴16：18等经文的例证。我们应该从这样的记录中学到什么？

 

 

周四

19-Oct

Study 6 以斯帖记 7 & 8

  1. 第 7 章如何说明了某些诗篇的主题？例如，参诗73：17-19；94：1-7，21-23。这对我们的信心有何影响？
  2. 哈曼倒台后，以斯帖，以及犹太人还需要做什么才能获得王应许的解救？特别参8：3-8，11-12。这与基督徒的经历有何相似之处？比较腓2：12-13。

注1：7：3，“我的性命……我的本族……”：这是以斯帖初次承认她的种族。

注2：7：9，注意王的决定怎样常常受到周围人的影响。

 

 

周五

20-Oct

Study 7 以斯帖记 9 & 10

1.请从这两章和以前各章中总结出末底改性格的显著特点。他的道德力量的源头是什么？

2.注意这里对恶人惩罚的严厉性。你是否会低估“神的全部计划”（徒20：27直译）中严厉的部分？比较来10：30-31；彼前4：17-18；启20：12-15。

  1. 为什么设立普珥节？参9：22，比较出12：14-17。我们是否曾经回想神对我们的慈爱，以鼓励并提醒自己？比较申8：2；林前11：24-26。

注：9：26，“普洱……普洱日”：这些字眼都是从亚述文的puru而来，意思是掣签用的小石头。参3：7；9：24。

 

 

周六

21-Oct

Study 1 传道书 1 & 2

  1. 1：1-11从哪些方面显示了生命的单调？为什么基督徒不应该有这种悲观的论调？
  2. 作者是如何发现，追求智慧（1：12-18）或享乐（2：1-11）都不能满足人的心？
  3. 虽然智慧胜过愚昧（2：13-14上），但有哪三个事实甚至使智慧也失去了令人满足的力量（2：14下，17，18，23，24-26）？

 

 

周日

22-Oct

Study 2 传道书 3：1～4：8

  1. 根据3：1-15，人生态度最好是怎样？传道者怎样阐释他的理念？比较太10：29-30。他得出了什么切实可行的结论？
  2. 3：16-4：8举出哪四个例子证明人生虚空？这些例子引起了作者什么思考？

注：3：1，“……定期……定时”：这两个词表达了两种意思，即：任何事情的发生都有神所定的时间；这个时间对于神旨意的实现是最适宜的。

 

 

周一

23-Oct

Study 3 传道书 4：9～6：12

  1. 4：9-12说友谊使人有哪些福气？这一点怎样应用在属灵生活上？例如，参太 18：19-20；路10：1。
  2. 关于敬拜，5:1-7在正确的态度、在神面前说话的方式，以及还愿的重要性方面各有什么教导？

3.关于金钱及其带来的祸患，5：8～6：12的教导是什么？

注1：5：1，“你……要谨慎脚步”：意即”切勿漫不经心地进入神的殿”（Moffatt 译法）。

注2：5：3，就像挂虑和劳累会使人做梦一样，在敬拜中多言也导致愚昧。

注3：5：20，“这样，他就不会为时日无多而忧愁了”（Moffatt 译法）。

注4：6：10-11，“无论发生什么，都是早已注定的。人的际遇怎样，也是早已注定的。他无法与比自己更强大的神争辩。”（Moffatt 译法）。意即：多言多语攻击神的做法是无益的。

 

 

周二

24-Oct

Study 4 传道书 7 & 8

传道者曾多次宣称，人在今世最好的做法就是享受神赐给他的份，以及他劳碌得来的好处。在后面的章节中，传道者在坚持这一观点的同时，更加深入地探究了人应该过怎样的生活。

  1. 在第7章的实践智慧中，什么是人生的指导原则？
  2. 虽然将来的事向人是隐藏的，但8：1-7主张人的行为要怎样？8：8-17怎样论到死的问题？

 

 

周三

25-Oct

Study 5 传道书 9：1～10：7

  1. 从基督徒的角度来看，9:1-10中的人生观为什么站不住脚？比较路23：39-43，注意其中一个犯人是如何以及为何斥责另一个犯人，并为自己找到了盼望。
  2. 9：11-12教导我们，人对待天赋应持什么态度？9：13～10：4从哪些方面体现了智慧的价值？

 

 

周四

26-Oct

Study 6 传道书 10：8～11：8

  1. 请列出10：8-20中实用智慧的适用范围，并推导出其中的普遍原则，为自己的行为提供指导。
  2. 11：1-8，既然无法预知未来，那么作者对正确的生活态度有何建议？比较9：10。

注：11：1，2，”要把你的货物赊卖给广阔的海外市场，直到得回丰厚的回报。要参与各种投资，因为你不知道哪一样会出毛病（Moffatt译法）。”

 

 

周五

27-Oct

Study 7 传道书 11：9～12：14

  1. 传道者忠告年轻人，年轻人应该为什么而快乐？什么事是至关重要的？要记念谁？传道者为什么要作这样的劝告？
  2. 将基督徒的喜乐盼望与这里所描绘的死亡和衰老作一对比。比较林后4：16-18；提后4：6-8；彼前1：3-5。
  3. 在总结人的本分时，神应该占据什么位置？因此，我们应该如何生活？

注1：11：10，“虚空”在这里是“转瞬即逝”或“过眼云烟”的意思。

注2：12：2，在这里，老年被比作冬天的天气，暴风雨接踵而至。

注3：12：3-6，这是一连串描绘人到老年时各种身体机能衰退的图画，如四肢力量减弱、牙齿数量减少、视力敏锐度降低等。“老年人怕上高处，甚至连走路都会感到恐惧，当他头发白如杏仁时，他要拖着四肢徐徐而行，精神衰弱而又消沉（第5节，Moffatt译法）。”

 

 

周六

28-Oct

Study 1 雅歌 1：1～2：7

  1. 这段经文的大部分内容都是对话。你认为对话的基本内容是什么？
  2. 我们能从男人（1：15-17；2：2）和女人表达爱和渴望时所使用的不同比喻中学到什么吗？这是否暗示了他们各自不同的特点或需求？

注1：1：12-14，女人将装有没药的小袋子挂在脖子上，掩在衣服下面。对于少女来说，她的良人就是最珍贵的香料。

注2：2：1，少女自称是草地上一朵寻常的野花。

注3：2：3，苹果树既能遮阴又能结果。

注4：2：4，“筵宴所”：按字义是“酒屋”，表示是一个令人愉悦的地方。

注5：2：7，这是一节难懂的经文。它的意思似乎是说，爱情应该在合适的时候自己苏醒过来，而不是靠人为的刺激，要等所爱的人自己乐意做出回应。羚羊和母鹿都是特别胆小的。

 

 

周日

29-Oct

Study 2 雅歌 2：8～3：5

  1. 为什么要用大自然的各种场景来揭示爱情的特点？
  2. 2：16-17和3：1-5表达了哪些爱情的真正特点？

注1：2：10-12，恳请佳偶对爱情的来临做出回应，就像大自然对夏日的回归做出回应一样。

注2：2：15，仇敌可能不大（“小狐狸”），但所造成的破坏却大。花若被毁坏了，就不会有果实。

注3：2：17，这是一幅黄昏而非清晨的图画。当太阳落下时，物体的阴影也随之消失。新妇请求她的良人等到黄昏。黄昏来临时，她四处寻找，却没有找到他（3：1）。

 

 

周一

30-Oct

Study 3 雅歌 3：6～5：1

  1. 你如何看待所罗门在这里的出场，以及他在整首歌中的角色？例如，也参1：1，12；6：8-9，12；7：1，5；8：11-12。
  2. 男子喜爱他新妇的体态，这坦率的表达告诉我们，性吸引力在爱情和婚姻中的地位是什么？“关锁的园“的比喻有什么意义？
  3. 圣经用婚姻来描绘神与祂的子民，以及基督与祂的教会之间的关系。例如，参赛62：4-5；弗5：21-33。因此，4：8-15 在某种意义上是否说明了这种关系？比较诗147：10-11；149：4。我们的心是否只属于基督？

注1：3：7，“轿” 是由四人或更多人抬的有顶棚的椅子。

注2：4：4，新妇的颈项带着许多饰品，被比作挂满盾牌的高台。

注3：4：8，新妇听到了她的良人呼唤自己的声音。这节经文可以看作是对她在宫中面临危险的诗意描述。

 

 

周二

31-Oct

Study 4 雅歌 5：2～6：3

1.在5：2-7使她心烦意乱的梦境背后，是否存在着什么潜在的现实？这段经文是否隐含一些教导，例如，在爱中做出回应的重要性，如果缺乏回应就可能遭受痛苦？

  1. 新妇对她良人的喜悦和赞美，在多大程度上也是我们与基督关系的特征？在我们的默想中，基督是我们的“良人”和“朋友”吗（5：16）？

注1：5：2，“我身睡卧”：这些话表明新妇正在叙述一个梦境。

注2：5：4，门是从里面闩上的（参第5节）。

注3：5：10，“超乎万人之上”，字面意思是“用一面旌旗标示出来”，即像旗手一样出类拔萃。

 

 

周三

1-Nov

Study 5 雅歌 6：4～8：4

1.在2：16中，少女首先想到的是“良人属我”。现在（6：3）她首先想到的是“我属我的良人”。在 7：10中，她甚至不再提及“良人属我”，她所关注的是通过奉献自己来使他满足。这过程对婚姻关系的重要性显而易见。但这些爱情的阶段是否适用于我们与基督的关系？如果可以，如何适用？

  1. 8：4，这里第三次重复了这一警告（也参2：7；3：5）。你认为为什么要作这样的警告，而且要如此强调呢？

注1：6：4，“得撒”：一座美丽的城市（这名字就是”喜爱”的意思），后来成为以色列国的王宫。

注2：6：12-13，一种译法是：” 我的灵魂无意中把我带到了我王子同伴的战车旁”，也就是说，她爱上了所罗门的某个随从。她逃走了，但他们把她叫了回来，并目不转睛的凝视着她，用她的话说，就好像她是舞女。

注3：7：1-6，这些诗句可能是妇女们创作的歌曲的一部分（6：9 下-10），也可能是所罗门说的。第7-8节肯定是所罗门说的。

 

 

周四

2-Nov

Study 6 雅歌 8：5-14

  1. 这段经文对我们已经了解的爱的本质有什么补充？真爱可能会面临哪些攻击？
  2. 真爱有哪些特质？

注1：8：6，“求你将我放在你心上如印记……”：在古代，人们将印章系在胸前或手腕上，以便安全保存。少女愿自己这样被紧系在她良人的心中和臂中。

注2：8：8-10，少女想起她的兄弟以前说过的话。他们等着看她会不会如墙一般抗拒试探，或者如敞开的门让试探进来。在这里她声称她已证明自己如同一道墙，抗拒了试探。

注3：8：11-12，所罗门似乎给了她一个富饶的葡萄园，但她拒绝了，选择了她爱人的葡萄园。

 

 

周五

3-Nov

Study 7 雅歌 复习

大多数的读经问题都是关于雅歌在人类两性之爱层面的意义。请重读雅歌，并总结出其中关于基督对我们的爱和我们对祂的爱的教导。我们个人对基督的委身如何才能达到这些极高的标准？

 

 

周六

4-Nov

Study 1 彼得后书 1：1-11

  1. 第 1 节和第 10 节是如何描述基督徒与神的关系的？第 2、3、8 节中的 “知识 “指的是什么？神为我们的今生做了哪些预备，我们最后的归宿又是什么（第3，4，11节）？
  2. 如果我们的得救是神呼召和大能的结果（第10，3节），为什么还要敦促我们更加殷勤努力呢（第5，10节）？
  3. 分析第5-7节中描绘的完全成熟的基督徒形象。他个人的品格如何？他对神的态度怎样？他与别人的关系如何？请注意信心是这一切品质的基础，但若没有这些品质，信心是不完全的。

 

 

周日

5-Nov

Study 2 彼得后书 1：12-21

  1. 彼得如此细心地提醒他的读者什么呢？有哪位基督徒不需要这样的提醒吗？比较3：1-2；申32：18；来2：1。
  2. 有些神学家声称真理不需要历史事实的基础，第16-21节是如何回答他们的？
  3. 请用第20-21节来说明圣经默示的本质。是什么赋予了经文权威，经文的解释又应遵循什么原则？

注：第19节，“关于主耶稣的预言已被主登山变相的荣耀异象所证实，基督徒完全可以在这个黑暗的世界里信靠它的指引，直到晨光临到，那时我们就不再需要预言这盏启示之灯了（Swete 译法）。”3:2中再次提到了这盏预言之灯。

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